العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٨ - حکم الشکّ فِی تعِیِین الفرِیضة

یکن[١] ممّا قام[٢] إلیه[٣]؛ لأ نّه یرجع إلی الشکّ بعد تجاوز المحلّ[٤]

⇨ بجریان الاستصحاب القهقری تَمَّ ما قیل، وهو مشکل أیضا؛ لکونه مثبتا. (الفانی).

* فیه إشکال، وجریان القاعدة فی أمثال المقام محلّ منع. (الآملی).

* لکن لو أراد الاحتیاط فمع عدم إتیان السابقة أو الشکّ فی إتیانها یعدل إلیها، ومع إتیانها یتمّها ثمّ یعیدها. (السبزواری).

* وهو مشکل، بل یجری فیها ما تقدّم فی الصورة الاُولی. (زین الدین).

[١] فیه تأمّل، بل منع، ولا مجری لقاعدة التجاوز فی المقام. (صدر الدین الصدر).

[٢] فی إطلاقه نظر، بل یتمّها ظهراً فی صورة إتیانها و یَری نفسه فی الظهر. (عبداللّه الشیرازی).

[٣] فی الحکم خصوصا فی هذا الفرض نظر، بل لو کان صلّی الظهر فقام إلی العصر ثمّ رأی نفسه فی الظهر کانت باطلة. (مهدی الشیرازی).

* هذه الصورة لا تخلو من إشکال، فالأحوط إتمامها کذلک ثمّ الإعادة فی ما إذا صلّی الظهر ثمّ قام إلیها بزعم أ نّه لم یصلّها ویری نفسه فی العصر، وأمّا إذا لم یصلّ الظهر قبلها أتمّها ظهراً، وتصحّ علی أیّ تقدیر، وإن صلاّها وقام إلی العصر ویری نفسه فی الظهر کانت باطلة، ولا مجری لقاعدة التجاوز فیها. (البروجردی).

* بمعنی: إن لم یحرز أنّه قام للصلاة التی نواها من الأول. (مفتی الشیعة).

[٤] قد أشرنا إلی وجه عدم ج_ریان قاعدة التجاوز فی أمثال الم_قام، نعم، مع إحراز العنوان والشکّ فی الصحّة والفساد من جهة اُخری لا بأس بجریان القاعدة فی منشأ الشکّ، بل ولا بأس بجریان أصالة الصحّة فی عمل نفسه بعد إحراز عنوانه، کما لا یخفی. (آقاضیاء).

* جریان قاعدة التجاوز فی النیّة لایخلو من إشکال؛ فإن القاعدة إنّما تجری فی ما یکون ترکه ترکا لما ینبغی أن یفعل، وذلک غیر حاصل فی صورة الشکّ فی النیّة وعدم إحراز العنوان، فمحلّ نیّة صلاة العصر فی أول العصر، فإن أحرز العصریة فلا مورد للشکّ، وإن شکّ فی کونه عصرا فقد شکّ فی أنّ العمل کان ⇦