العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٦٠ - أولها العدول من الحاضرة إلِی الحاضرة

العدول[١]، وأمّا إذا تجاوز کما إذا دخل فی رکوع الرابعة من العشاء فتذکّر ترک المغرب، فإنّه لا یجوز العدول؛ لعدم بقاء محلّه، فیتمّها[٢] عشاءً[٣] ثمّ یصلّی المغرب، ویعید[٤] العشاء[٥] أیضاً احتیاطاً[٦].

[١] کما تقدّم فی المسألة الثالثة من فصل أوقات الیومیة. (زین الدین).

[٢] ویجوز القطع. (الجواهری).

* ما أفاده موافق مع الاحتیاط، لکنّ الظاهر بطلان مابیده ولایجب إتمامه. (تقی القمّی).

[٣] فیه نظر، ولقد أشرنا سابقاً إلی فساد وجهه. (آقاضیاء).

* بل یرفع الید عنها علی الأظهر، وإن کان ما فی المتن أحوط. (الخوئی).

* الأقوی جواز رفع الید عنها والإتیان بالصلاتین. (محمد رضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط، وإن کان الأقوی جواز قطعها. (حسن القمّی).

* الأظهر تعیّن رفع الید عمّا هو مشغول به ویأتی بالصلاتین. (الروحانی).

[٤] وإن کان عدم لزوم الإعادة لایخلو من قوّة. (اللنکرانی).

[٥] تقدّم أنّ الأقوی عدم وجوب الإعادة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا تُترک الإعادة، والأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (الکوه کَمَرِی).

* تقدّم أنّ الأقوی صحّتها، وکذا فی الثانی. (البروجردی، أحمد الخونساری).

* قد تقدّم أنّ الأقوی عدم وجوب الإعادة وإن کانت أحوط. (الشاهرودی).

* الأقوی عدم وجوب إعادة العشاء إذا وقعت فی وقت المشترک. (الرفیعی).

* لا حاجة إلی إعادتها. (الفانی).

* لا ینبغی ترک الاحتیاط، وإن کانت الصحّة عشاءً لا تخلو من قوّة، وکذا فی الفرع الآتی. (الخمینی).

[٦] والأظهر عدم الوجوب. (الحکیم).

* الأظهر عدم وجوب إعادتها. (البجنوردی).

* ینبغی رعایة الاحتیاط المذکور. (المرعشی). ⇦