العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٢٥ - العاشر تعمّد قول «آمِِین» بعد تمام الفاتحة لغِیر ضرورة

الفاتحة[١] لغیر ضرورة[٢]، من غیر فرقٍ بین الإجهار به والإسرار، للإمام والمأموم والمنفرد، ولا بأس به فی غیرالمقام[٣] المزبور بقصد الدعاء، کما لا بأس به مع السهو[٤] وفی حال الضرورة[٥]، بل قد یجب معها، ولو

⇨ * بقصد الدعاء، کما لا بأس بقول: «اللهمّ استجب» فی کلّ مقام حتّی بعد الحمد. (کاشف الغطاء).

* فی البطلان به نظر، وإن کان یحرم تشریعاً. (الحکیم).

* بهذه الصیغة الّتی جری علی ذکرها دیدن القوم بعد الفراغ من الفاتحة، وأمّا التلفّظ بمرادفاتها و ترجمته فحکمه حکم التکلّم فی الصلاة. (المرعشی).

* یختصّ البطلان بما إذا قصد به الجزئیة، أو لم یقصد به الدعاء. (الخوئی).

* إبطال الصلاة به مشکل، والحرمة الذاتیة أشکل. نعم، یحرم تشریعاً. (الآملی).

* حرمة التأمین بعد الفاتحة حرمة تشریعیة، وإنّما تبطل الصلاة به إذا أتی به بقصد الجزئیة للصلاة، أو قیّد به امتثاله لأمر الصلاة، کما تقدّم فی التکفیر، والأحوط اجتنابه مطلقاً. (زین الدین).

* فی بطلان الصلاة به لغیر المأموم إشکال، فلا یُترک الاحتیاط بترکه، نعم، لا إشکال فی حرمته تشریعاً إذا أتی به بعنوان الوظیفة المقرّرة فی المحلّ شرعاً. (السیستانی).

[١] التعمیم بالنسبة إلی التأمین فی وسطها کما عن بعض لا یخلو من الإشکال. (المرعشی).

[٢] کون التقیّة مجزیةً محلّ الإشکال، فلا فرق بین صورة الضرورة وعدمها. (تقیّ القمّی).

[٣] الأحوط الترک. (حسین القمّی).

* ولو سمع الدعاء فی الصلاة فأمّن له فالجواز مشکل. (الرفیعی).

[٤] فیه إشکال. (تقی القمّی).

[٥] وکذا فی حال التقیة المداراتیة، ولا یأثم بترکه فی هذا الحال. (السیستانی).