العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٩ - لو قال المسلِّم «علِیکم السلام» فالأحوط أن ِیقول «سلام علِیکم» بقصد القرآنِیة أو الدعاء

الجواب[١] أن یقول[٢]: «سلام علیکم»[٣]، بقصد القرآنیّة[٤]،

⇨ ضعیفاً خلاف الاحتیاط من وجه. (الخمینی).

* فی کونه أحوط نظر ظاهر، والظاهر جواز ردّه بأیّ صیغةٍ کانت. (الخوئی).

[١] ولا یجوز الجواب بمثل ما سلّم. (الکوه کَمَرِی).

* بل الأولی. (محمد الشیرازی).

* بل الأحوط المماثلة. (حسن القمّی).

* تقدّم الکلام فیه. (الروحانی).

* الأحوط وجوبا الجواب به «علیکم السلام» بقصد القرآنیة، ولو بالتلفیق من آیتین. (مفتی الشیعة). * بل الظاهر لزوم تقدیم السلام لا بقصد القرآنیة. نعم، لا مانع من قصد الدعاء، بل هو أحوط. (اللنکرانی).

[٢] الأقوی هو وجوب الجواب بتقدیم السلام علی الظرف، ومرّ أنّ الأحوط قصد الدعاء مطلقاً. (البروجردی).

* بل الأحوط المماثلة بقصد القرآن ولو بلحاظ حکایة مفردَین منه. (الحکیم).

* بل بمثل قوله فإنّه تحیّة تردّ بمثلها، وقد تقدّم الإشکال فی قصد القرآنیة أو الدعاء. (زین الدین).

[٣] الأقرب کفایته دون القصد المذکور، والأحوط إعادة الصلاة. (مهدی الشیرازی).

[٤] لا یلزم قصد ذلک. (الجواهری).

* بل یقتصر علی قصد القرآنیة علی الأحوط، وکذا لو سلّم ملحوناً أو بغیر الصیغ الأربع، أو کان المسلِّم صبیّاً ولو ممیّزاً أو غیر ذلک ممّا یشکّ فی وجوب الردّ وعدمه؛ فإنّ الأحوط فی الجمیع هو الردّ بهذه الصیغة، أو صیغة «سلام علیک» بقصد القرآنیة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* إن تحقّق الجمع، کما تقدّم. (حسین القمّی).

* تقدّمت المنافاة بین قصد القرآنیة والتحیّة. (الشاهرودی). ⇦