العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٨ - لو قال المسلِّم «علِیکم السلام» فالأحوط أن ِیقول «سلام علِیکم» بقصد القرآنِیة أو الدعاء

فی الجواب[١] فلا بأس بعدم[٢] المماثلة[٣].

(مسألة ١٨): لو قال المسلِّم: «علیکم السلام» فالأحوط[٤] فی

⇨ وبذلک یظهر حال الفروع الآتیة. (الفانی).

* فیه تمحُّل وإشکال. (المرعشی).

* تقدّم أنّ قصد القرآنیة لا یُجمع مع قصد التحیّة، ومن هنا یظهر حال الفروع الآتیة، فلا یُترک الاحتیاط بإعادة الصلاة. (الآملی).

* بأن قصد القرآن مطابقةً وردّ الجواب بنحو الکنایة، بحیث یکون ردّ التحیّة ملحوظاً فی الجملة أیضاً مع مراعاة ترک مخاطبة الغیر. (السبزواری).

* الأحوط لزوماً عدم قصدها فی الجواب. (الروحانی).

* ولکنّ وظیفة ردّ التحیّة لا تؤدّی بقراءة القرآن من غیر استعمال اللفظ فی معناها، کما ظهر ممّا تقدّم. (السیستانی).

[١] الظاهر أنّ قصد القرآنیة ینافی کونه جواباً وردّاً للسلام. (البروجردی).

* الأحوط قصد ردّ التحیّة دون غیره، فلیلاحظ فی جمیع فروع السلام. (عبدالهادی الشیرازی).

* لعلّ قصد القرآنیة ینافی التحیّة، فلا تتأدّی به وظیفة ردّ السلام. (زین الدین).

* الأحوط کون ردّ السلام بقصد الردّ التحیّة المتعارفة بمثل ما سلّم، من دون قصد القرآنیة. (حسن القمّی).

[٢] أی فی التعریف والتنکیر والإفراد والجمع. (الشاهرودی).

[٣] جواز الردِّ فی الصلاة بأیِّ صیغةٍ کانت محلّ تأمّلٍ، الأحوط وجوبا أن یجیب بالمماثلة. (مفتی الشیعة).

[٤] الأقوی جواز الجواب بمثل ما قیل. (الفیروزآبادی).

* الأحوط ردّ السلام بأیّ صیغة شاء، وإتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (أحمد الخونساری).

* قد مرّ أنّ الأقوی تقدیم السلام، وعدم قصد القرآنیة، وما فی المتن مع کونه ⇦