العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٥ - جواز ردّ سلام التحِیّة أثناء الصلاة، بل ِیجب، وإن عصِی لم تبطل

بسلام، وإن کان الغرض منه السلام أو بیان المطلب[١] بأن یکون من باب الداعی[٢] علی الدعاء أو قراءة القرآن[٣].

(مسألة ١٦): یجوز[٤] ردّ سلام[٥] التحیّة[٦] فی أثناء الصلاة، بل یجب وإن لم یکن السلام أو الجواب بالصیغة القرآنیّة[٧]، ولو عصی ولم یردّ الجواب واشتغل بالصلاة قبل فوات وقت الردّ لم تبطل[٨] علی الأقوی[٩].

[١] لکن فی وجوب ردّه حینئذٍ إشکال؛ لأنّه لم یستعمل اللفظ فی معنی التحیّة وإنّما أراد إفهامه علی نحو دلالة التنبیه. (السیستانی).

[٢] أی علی مجرّد الدعاء والقراءة بحیث لا یقصد التحیّة بهما. (حسین القمّی).

[٣] لکنّ فی وجوب الردِّ حینئذٍ إشکال. (السبزواری).

[٤] الأحوط فی ردّ السلام أومطلق التحیّة أن یکون بما یناسبُه من القرآن. (صدر الدین الصدر).

[٥] جواب السلام وإن کان واجباً حال الصلاة ولکن فی صحّة الصلاة حینئذٍ إشکال، وقصد القرآنیة والدعائیة لا تجمع مع قصد التحیة، وجعل التحیّة فی طول قصد الدعائیة والقرآنیة ممّا لا یرجع إلی محصّل، فلا یُترک الاحتیاط بإعادة الصلاة مهما کانت صیغة الجواب. (الآملی).

[٦] الأحوط فیه قصد الدعاء، أی بقصد طلب السلامة له من اللّه تعالی، لا طلب وجودها مطلقاً. (البروجردی).

* والأحوط قصد طلب السلامة من اللّه فی حقّ المُسلِّم بالکسر. (المرعشی).

[٧] إذا أراد الردّ فی الصلاة فالأحوط وجوبا الردّ بقصد الدعاء علی نحوٍ یکون المخاطب به اللّه تعالی، مثل «اللّهم صَبِّحهُ بالخیر». (مفتی الشیعة).

[٨] والأولی إتمام الصلاة ثمّ إعادتها. (جمال الدین الگلپایگانی).

[٩] بل ولو اشتغل حتی فات وقت الردّ لم تبطل أیضاً علی الأقوی. (کاشف الغطاء).

* هذا مبنیّ علی قاعدة الترتّب المحرّرة فی الاُصول. (الرفیعی).

* والأحوط الأولی إتمام الصّلاة ثمّ إعادتها. (المرعشی).