العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٥٠ - حکم ما لو حرّک إبهامه او باقِی المساجد فِی حال الذکر

بالذکر: فإن أمکن حفظها[١] عن الوقوع ثانیاً حسبت سجدة[٢] فیجلس، ویأتی بالاُخری إن کانت الاُولی، ویکتفی بها[٣] إن کانت الثانیة[٤]، وإن عادت[٥] إلی الأرض قهراً فالمجموع[٦] سجدة[٧]

[١] مع التفاته حال وقوعه بترک ذکره فی الاکتفاء به تأمّل، بل تجب إعادة الصلاة من جهة اضطراره بترک الذکر فی شخص الفرد، لا فی الطبیعة، وإن کان فحوی إطلاق کلماتهم فی نظائره جواز الاقتصار به، ولکنّ القواعد غیر مساعدة له فیه، والنظائر کما أشرنا إلیه سابقاً أیضاً. (آقاضیاء).

* تحقّق السجدة بضرب الرأس علی الأرض ورفعه بلا قرار محلّ منع، فلا یحسب سجدة وإن تمکّن من حفظها عن الوقوع ثانیاً، نعم، الأحوط إعادة الصلاة بعد الإتمام. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٢] إذا تحقّق السجود عرفاً، وإلاّ أتی بالسجدة، وعلی التقدیرین یحتاط بإعادة الصلاة . (حسین القمّی).

* فیه تأمّل، فلا یُترک الاحتیاط . (الإصطهباناتی).

* لا یخلو من إشکال، فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (المرعشی).

* الاحتساب یتوقّف علی صدق عنوان السجود الشرعی. (تقی القمّی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط بالإتمام والإعادة. (الحکیم، الآملی).

[٤] ویعید الصلاة بعد أن یتمّها علی الأحوط. (زین الدین).

[٥] المعادة أجنبیة عن الاُولی، فلا مجال لتدارک الذکر فیها. (تقی القمّی).

[٦] فی إطلاقه تأمّل؛ إذ ربّما یکون الفصل بین الوقوعین بمقدارٍ لا یحسب عرفاً من تبعات سابقه، بل کان محسوباً وصفاً مستقلاًّ، کما لا یخفی. (آقاضیاء).

* إن قیل بتحقّق السجدة بالاُولی ولو بلا ذکر فالثانیة لغو، وإلاّ فالسجدة دون المجموع. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٧] فی غیر صورة زیادة الارتفاع . (عبداللّه الشیرازی).