العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٩ - حکم ما لو حرّک إبهامه او باقِی المساجد فِی حال الذکر

سجد[١] علی خصوص الأصابع[٢] کان تحریکها[٣] کتحریک إبهام الرِجل.

(مسألة ١٤): إذا ارتفعت الجبهة قهراً من الأرض قبل الإتیان

[١] تقدّم الإشکال فی کفایة السجود علی خصوص الأصابع . (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* فی ما یکفی فیه السجود علیه، کما فی حال الاضطرار . (اللنکرانی).

[٢] قد مرّ المنع من السجود علی خصوص الأصابع. (الحائری).

* قد مرّ الإشکال فی أصل صحّة السجود علی خصوص الأصابع . (الإصطهباناتی).

* تقدّم أنّه محلّ إشکال. (البروجردی).

* لعجزه عن استیعاب تمام الکفّ. (عبدالهادی الشیرازی).

* قد مرّ عدم کفایة وضع الأصابع فقط. (الشاهرودی).

* فیما جاز له ذلک، وتقدّم أنّ الأقوی عدم جوازه فی حال الاختیار. (المیلانی).

* تقدّم عدم کفایة خصوص الأصابع، وأنّه یجب استیعاب باطن الکفّ عرفاً. (البجنوردی).

* لکنّ السجدة علی خصوص الأصابع محلّ إشکال . (الشریعتمداری).

* مرّ أنّه لا یجوز . (الفانی).

* فی ما إذا کان تکلیفه وضع خصوصها، وأمّا فی حال الاختیار فقد مرّ الاحتیاط. (الخمینی).

* بناءً علی صحّته، وکون وظیفته ذلک، وقد تقدّم التأمّل فیه. (المرعشی).

* مرَّ الإشکال فی کفایته. (الخوئی).

* تقدّم وجوب الاحتیاط فی ترکه اختیاراً . (السبزواری).

* فی الکفایة نظر، بل منع. (تقی القمّی).

* تقدّم الإشکال فی کفایته فی حال الاختیار . (السیستانی).

[٣] بأجمعها، وإلاّ فتحریک بعضها غیر قادح، کما مرّ. (المرعشی).