العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٨ - حکم ما لو حرّک إبهامه او باقِی المساجد فِی حال الذکر

سائر المساجد، وأمّا لو حرّک أصابع یده[١] مع وضع الکفّ[٢] بتمامها فالظاهر عدم البأس به[٣]؛ لکفایة[٤] اطمئنان بقیّة الکفّ[٥]. نعم، لو

⇨ * علی الأحوط. (الخوئی، الروحانی).

* بقصد ما فی الذمّة. (الآملی).

* رجاءً. (محمد رضا الگلپایگانی).

* ویأتی بالذکر من باب الاحتیاط والقربة. (زین الدین).

* وأعاد الصلاة احتیاطاً، وممّا ذکر یظهر الحال فی الصورة الآتیة. (تقی القمّی).

* أعاد الذکر علی الأحوط من غیر عمدٍ، ولا بأس بتحریک مواضع السجود السبعة فی غیر حال الذکر، بل ولا بأس برفعها ووضعها ثانیةً ما عدا الجبهة. (مفتی الشیعة).

* علی الأحوط الأولی . (السیستانی).

[١] علی المختار من لزوم الاستیعاب فی الیدین تحریکها، کتحریک إبهام الرِجل. (الروحانی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط بإعادة الصلاة مع العمد، وبإعادة الذکر احتیاطاً مع السهو. (زین الدین).

[٣] فیه نظر . (حسین القمّی).

* بل لا یخلو من البأس، بناءً علی ما هو الأحوط من استیعاب باطن الکفّین فی الوضع، کما مرّ. (آل یاسین).

* فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط. (تقی القمّی).

[٤] علی القول بکفایة المسمّی، وأمّا علی المختار من الاستیعاب فالظاهر عدم الکفایة . (الشاهرودی).

* فیه إشکال، و مرّ أنّ الأحوط الاستیعاب العرفی . (حسن القمّی).

[٥] فی التعلیل نظر . (السیستانی).