العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٧ - حکم ما لو حرّک إبهامه او باقِی المساجد فِی حال الذکر

احتیاطاً[١]، وإن کان سهواً أعاد الذکر[٢] إن لم یرفع رأسه، وکذا لو حرّک

⇨ * علی الأقوی فی صورة نیّة جزئیة الذکر فی تلک الحال، وکون منافاة الحرکة للطمأنینة والاستقرار معلوماً. (المرعشی).

[١] هذا الاحتیاط غیر لازم، والحکم کالسهو. (الجواهری).

* وإن کان الأقوی کفایة إعادته فی حال عدم التحریک. (الإصفهانی).

* الأقوی وجوب الإعادة مع الإخلال بالاستقرار فی حال اشتغاله بالذکر . (الشاهرودی).

* لأنّه لیس بجزء، والفرض إتیانه بقصد الجزئیة، فهو زیادة عمدیة، لکن لا یخفی أنّ أمثال ذلک من قبیل النقص لا الزیادة؛ لأنّ مرجعه إلی قصد الشرط، فلا دلیل علی البطلان لو تدارک . (الشریعتمداری).

* فی صورة کون المنافاة احتمالیّاً. (المرعشی).

* بعد تدارک الذکر وإتمام الصلاة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* إذا کان فی حال الذکر الواجب وکانت الحرکة بنحوٍ تُنافی الاستقرار المعتبر أعاد الصلاة علی الأظهر، وإن کان فی حال الذکر المستحبّ، وإن کان قاصداً للجزئیة لا یجب الإعادة. (الروحانی).

* إذا کان مخلاًّ بالاستقرار المعتبر فی السجود ، وفی هذه الصورة تجب الإعادة احتیاطاً ولو کان التحریک فی غیر حال الذکر ، ومنه یظهر حکم تحریک سائر المساجد . (السیستانی).

[٢] بقصد ما فی الذمّة؛ لاحتمال عدم دخله فی جزئیّته، بل کان مأخوذاً فی محلّ اعتباره. (آقاضیاء).

* احتیاطاً. (الحکیم، حسن القمّی).

* احتیاطاً ورجاءً. (الخمینی).

* بناءً علی استقلال الطمأنینة بالمطلوبیة، أو بعض المحتملات الاُخر، وإلاّ فالأولی إعادته بالرجاء. (المرعشی). ⇦