العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٧ - حکم من کان کالراکع خلقةً أو بالعارض

الإیماء[١] بالرأس[٢]، وإن لم یمکن فبالعینین له تغمیضاً، وللرفع منه فتحاً، وإلاّ فینوی به قلباً[٣] ویأتی

⇨ * الأقوی الاجتزاء بإتیانه علی حاله، مع قصد جزمیّة بقائه علی هذه الحالة، وعدم إعدامها بإحداث حالة اُخری من قعود وغیره فی صلاته؛ إذ یکفی هذا المقدار من الاختیاریّة فی وقوع العمل جزءاً للصلاة بلا احتیاجٍ إلی الاختیار فی إحداثه. نعم، مع عدم التمکّن من حالة اُخری غیر هذه الحالة یجب علیه الإیماء؛ لخروج انحنائه حینئذٍ عن الاختیاریّة، فلا تصلح حینئذٍ للجزئیّة للعبادة. (آقاضیاء).

* مع قصده من البقاء علی هذه الحالة، والإیماء ما هو الرکوع منهما فی علم اللّه، وکذا الکلام فی ما بعده. (أحمد الخونساری).

* بل الأظهر ذلک. (الخوئی).

* إن لم یتمکّن من الرکوع جالساً، وإلاّ فالأحوط تکرار الصلاة، ومع الدوران لا یبعد تقدیم الرکوع من جلوس علی الإیماء والغمض. (محمدرضا الگلپایگانی).

[١] بل الأحوط الانحناء الیسیر والذکر فیه، أو الرجوع إلی حالته الاُولی والإیماء . (السبزواری).

* علی الأحوط الاُولی فیه وفی ما بعده . (محمد الشیرازی).

[٢] والانحناء أیضاً بقصد ما هو بدل الرکوع منهما . (حسین القمّی).

* بل الأحوط له الانحناء لو تمکّن. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل یکفیه قصد الرکوع علی حالته، وإن کان ما ذکره أحوط . (الفانی).

* الظاهر أنّه ینحنی یسیراً فإنّ ذلک رکوع مثله، والأحوط له الإیماء، ویقصد الرکوع بأحدهما ما عند اللّه. (زین الدین).

* بل الأظهر ذلک. (الروحانی).

[٣] علی الأحوط . (المرعشی، حسن القمّی، الروحانی).

* مع ما مرّ فی التعلیق علی المسألة الثانیة . (السیستانی).