العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٤ - الحکم بِین مراعاة الاستقبال ومراعاة القِیام

(مسألة ٢٣): إذا تمکّن من القیام لکن خاف حدوث[١] مرض أو بطوء برئه جاز[٢] له الجلوس[٣]، وکذا إذا خاف من الجلوس جاز له الاضطجاع، وکذا إذا خاف من لصٍّ أو عدوٍّ أو سبعٍ أو نحو ذلک.

(مسألة ٢٤): إذا دار الأمر بین مراعاة الاستقبال[٤] أو القیام فالظاهر[٥]

⇨ * ولکنّه إذا صلّی مع الاحتمال برجاء استمرار العذر ثمّ انکشف استمرار العذر کذلک صحّت صلاته. (زین الدین).

[١] المتیقّن صورة حصول الظنّ مع الخوف فی الجمیع. (حسین القمّی).

[٢] بل وجب. (المرعشی).

[٣] بل وجب فی الجمیع. (الحائری).

* بل وجب إذا کان الخوف عقلائیّاً، وإلاّ لم یجز. (آل یاسین).

* بل وجب حینئذٍ. (الکوه کَمَرِی).

* بل یجب فی ما لا یجوز له التسبیب فی إحداثه. (محمد رضا الگلپایگانی).

* المراد من الجواز هنا وفی ما یأتی الوجوب. (السبزواری).

[٤] ولو بالتوجّه إلی ما بین الیمین والیسار. (المیلانی).

* بمراتبه. (الفانی).

* المقابل للاستدبار ، وأمّا لو دار بین الصلاة منحرفاً عن القبلة إلی بین الیمین والیسار وبین ترک القیام قدّم القیام. (محمد الشیرازی).

* بالمعنی الشامل لِما بین الیمین والشمال. (السیستانی).

[٥] لو دار بین الاستدبار والقیام، وأمّا لو دار الأمر بین التوجّه إلی ما بین الیمین والیسار لأنفسهما وإلی نفس القبلة جالساً فلا یُترک الاحتیاط بالتکرار فی السعة، وإلاّ فالجلوس مقدَّم. (الشاهرودی).

* بل الظاهر من حدیث الحمیری تقدیم القیام علی القبلة، ومقتضی الاحتیاط - الذی هو طریق النجاة - الجمع بین الأمرین بالتکرار. (تقی القمی).