العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤٣ - مظنّة التمکّن من القِیام فِی آخر الوقت

(مسألة ٢٢): إذا ظنّ التمکّن من القیام فی آخر الوقت وجب[١] التأخیر[٢]، بل وکذا مع الاحتمال[٣].

[١] لا وجه للوجوب؛ فإنّ الاستصحاب الاستقبالی یقتضی جواز البدار. (تقی القمی).

[٢] الجواز مطلقاً لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* یجوز البدار. (الفیروزآبادی).

* علی الأحوط، وإن کان الأصل ینفیه. (آقاضیاء).

* وله أن یصلّی رجاءً، فإن استمرّ العذر فبها، وإلاّ أعاد. (آل یاسین).

* علی الأحوط، وإن کان الأقوی جواز البدار. (الکُوه کَمَرِی).

* علی الأحوط. (مهدی الشیرازی، محمدرضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط، ولا یبعد جواز البدار. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأقوی عدم وجوبه فلهُ أن یبادر بانیاً علی الإعادة لو تمکّن فی الوقت. (المیلانی).

* لا یجب ذلک، وإن کان أحسن وأحوط. (الفانی).

* علی الأحوط، وإن کان جواز البدار خصوصاً مع الاحتمال لا یخلو من قوّة. (الخمینی).

* علی الأحوط، ولا یبعد جواز البدار کما تقدّم. (الخوئی).

* علی الأحوط، وإن لم یبعد جواز البدار. (محمد الشیرازی).

* علی الأحوط له مع الاحتمال أن یصلّی رجاءً، فإن إستمرّ العذر فبها، وإلاّ أعاد. (حسن القمّی).

* بل جاز البدار فی الصورتین، غایة الأمر جوازاً ظاهریاً. (الروحانی).

* الظاهر جواز البدار مع حصول الیأس عن التمکّن منه، ولا تجب الإعادة حینئذٍ إن اتّفق زوال العذر فی الوقت علی الأظهر. (السیستانی).

* علی الأحوط ، وإن کان جواز البدار سیّما فی فرض مجرّد الاحتمال غیر بعید. (اللنکرانی).

[٣] العقلائی المعتدّ به. (المرعشی). ⇦