العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٣ - درجات غاِیات الامتثال

أحدها وهو أعلاها[١]: أن یقصد امتثال أمر اللّه؛ لأ نّه تعالی أهل للعبادة

⇨ مشترکة وجهات خاصّة ببعضها، والتفصیل موکول إلی محلّه. (المرعشی).

* لم نجد حدیثاً دالاًّ علی الدرجات المذکورة. (تقی القمّی).

[١] الظاهر أنّ أمیر الموءمنین وأولاده الطیّبین _ سلام اللّه علیهم أجمعین _ لهم درجات اُخری فوق هذه، بأن یعبدوه من غیر أن یجعلوا شیئاً غایة ما یقصد، ویکون لهم أمر زائد ملحوظ بالتفصیل یکون هو المحرّک، أو یلاحظ طلب وأمر، بل المحرّک مشاهدة جلال اللّه وجماله وشمول عنایته، قال ٧ : «وأنِر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک؛ حتّی تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلی معدن العظمة، وتصیر أرواحنا معلّقة بعزّ قدسک»[أ]، قال ٧ : «واللّه ِ لقد تجلّی اللّه لخلقه فی کلامه ولکن لا یبصرون»[ب]، لحقته حالة فی الصلاة حتّی خرَّ مغشیّاً علیه، فقال بعدها: «ما زلت اُردّد الآیة حتّی سمعتها من قائلها أو من المتکلّم بها، فلم یثبت جسمی لعنایة قدرته»[ج]. ویعبده بجذبة قدسیّة منه تعالی، وهو فی هذه العبادة لا یری نفسه وداعیه وأمره، فهو باُنس روحه وسرّه باللّه ومحبّته وشوقه یعرج إلیه. (الفیروزآبادی).

* تقدّم أنّ أعلاها أن یکون الداعی الحبّ، کما ورد عن أمیرالموءمنین ٧ . (الحکیم).

* وأعلی منه درجات اُخر، أشارت إلی بعضها ما وردت فی صلاة المعراج ومصباح الشریعة. (الخمینی).

* ومرجع هذا أیضاً إلی کمال العامل؛ إذ ما بالعرض ینتهی إلی ما بالذات، والأعلی منه ما لو کان العامل علی نحو لا یری نفسه کی یری کمالاً له، وعبادة ⇦

[أ] إقبال الأعمال: ٣/٢٩٥، الدعوات للراوندی: ٥، بحارالأنوار: ٩١/٩٩.

[ب] البرهان للزرکشی: ١/٤٥٢، بحارالأنوار: ٨٩/١٠٧.

[ج] رسائل الشهید الثانی: ١٤١، تفسیر الصافی: ١/٧٣، جامع السعادات: ٣/٣٠١.