العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٤ - درجات غاِیات الامتثال

والطاعة، وهذا ما أشار إلیه أمیر الموءمنین ٧ [١] بقوله: «إلهی ما عبدتک خوفاً من نارک، ولا طمعاً فی جنّتک، بل وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک»[أ].

الثانی: أن یقصد شکر نعمه[٢] الّتی لا تحصی.

الثالث: أن یقصد به تحصیل رضاه، والفرار من سخطه.

الرابع: أن یقصد به حصول القرب إلیه[٣].

⇨ مولانا أمیرالمؤمنین ٧ کانت کذلک. (الآملی).

* وله أیضا مراتب، کما لایخفی علی أهله. (السبزواری).

* لعلّ أعلی الوجوه أن یعبد اللّه حبّاً له، کما تضمّنته الروایات المعتبرة، وقد تقدّم ذلک فی نیّة الوضوء. (زین الدین).

* أو یکون الداعی الحبّ، کما ورد عن الإمام الصادق علیه صلوات اللّه وسلامه. (حسن القمّی).

* وله أیضاً مراتب عدیدة. (مفتی الشیعة).

*لم یثبت ذلک، کما مرّ فی الوضوء. (السیستانی).

[١] ولا ینبغی أن یدّعیها أحد بعده إلاّ معصوم مثله. والمراد: أنّ الباعث بالذات إلی عبادتک هو استحقاقک للعبادة بذاتک، لا أ نّه لایخاف العقاب ولا یرجو الثواب کما هو واضح. وقصد التقرّب إلیه یوءکّد هذا المعنی ولا ینافیه، بل هو أعلی الغایات وأشرفها، وهی آخر منازل السالکین، وغایة آمال العارفین. (کاشف الغطاء).

* بل نظره ٧ إلی إتیان الصلاة ولو لم یکن أمر بها، بل أهلیته تعالی بنفسها باعثة له ٧ . (الرفیعی).

[٢] فعبادة المنعم شکر عملی أفضل من الشکر القولی. (مفتی الشیعة).

[٣] أی القرب المعنوی، فإذا حصل هذا النوع من التقرّب یکون قریناً إلی رحمته وغفرانه، ومظهرَ قدرته تعالی. (مفتی الشیعة).

[أ] کتاب الألفین للعلاّمة الحلّی: ١٣٨، بحارالأنوار: ٦٧/١٨٦.