العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٥ - الشکّ فِی القِیام بعد تجاوزه

أو فی القیام المتّصل بالرکوع بعد الوصول إلی حدّه[١]، أو فی القیام بعد الرکوع بعد الهَویِّ إلی[٢] السجود[٣] ولو قبل الدخول[٤] فیه[٥]

[١] الأحوط فی هذه الصورة أن یعید الصلاة بعد إتمامها، وفی صورة الشکّ قبل الدخول فی السجود أن یعود إلی قیامٍ ثمّ یسجد. (المیلانی).

* إذا لم یعلم کون الهیئة الخاصّة عن قیام لم یحرز کونها رکوعاً، ومعه لم یحرز الدخول فی الغیر، وعلیه فالأحوط الرجوع إلی القیام ثمّ الرکوع وإتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (الخوئی).

* الأحوط فی هذه الصورة أن یرجع إلی القیام ثمّ یرکع و یتمّ الصلاة، ثمّ یعیدها. (حسن القمّی).

[٢] عدم الاعتناء فیه مبنیّ علی أنّ المراد بالدخول فی الغیر فی قاعدة التجاوز مطلق الغیر وإن لم یکن من أجزاء الصلاة، لکنّه خلاف التحقیق، فالأقوی وجوب العود إلی القیام. (الرفیعی).

[٣] فیه إشکال، خصوصاً فی بعض مراتب الهَویِّ، فالأحوط العود إلی القیام رجاءً. (السبزواری).

[٤] وجوب العود إلی القیام فی هذه الصورة لا یخلو من قوّة. (الشاهرودی).

* محلّ الإشکال. (عبداللّه الشیرازی).

* الأحوط فی هذا الفرض وجوب العود إلی القیام. (الآملی).

[٥] الأحوط بل الأقوی وجوب العود إلی القیام فی هذه الصورة. (النائینی ، جمال الدین الگلپایگانی).

* علی إشکالٍ فی هذه الصورة أحوطه التدارک. (آل یاسین).

* محلّ إشکال. (البروجردی).

* الأقوی فی هذه الصورة وجوب العود إلی القیام؛ لعدم جریان قاعدة التجاوز فیها. (البجنوردی).