العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٣ - حکم نسِیان القِیام حال القراءة

صلاته[١]، ولو تذکّر قبله فالأحوط[٢] الاستئناف[٣] علی مامرّ[٤].

⇨ فإنّ الإعادة أحد[أفراد][أ] إیجاد الطبیعة ثانیاً، فالاستئناف لا یکون إعادة، فلا یُترک الاحتیاط بالإتمام ثمّ الإعادة. (تقی القمّی).

[١] إذا رکع عن قیام. (الحائری، الإصطهباناتی، الخمینی).

* إن رکع عن قیام. (الکوه کَمَری).

* إذا رکع عن قیام بعد القراءة. (الرفیعی).

* إذا کان رکوعه المفروض عن قیام. (مهدی الشیرازی).

* إذا کان رکوعه عن قیام. (عبداللّه الشیرازی، زین الدین، السیستانی ، اللنکرانی).

* إن کان رکوعه عن قیام. (المرعشی).

* لو رکع عن قیام. (الروحانی).

[٢] لا یُترک. (الشاهرودی ، صدرالدین الصدر، الآملی). * قد تقدّم أنّه الأظهر. (تقی القمّی).

[٣] بل الأقوی عدمه، کما مرّ. (آقاضیاء).

* یعنی استئناف القراءة تماماً، وإن کان الأقوی عدم لزومه. (کاشف الغطاء).

* بل الأظهر ذلک. (المیلانی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (البجنوردی).

* تقدّم فی المسألة الثانیة أنّه لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

* بل الأظهر. (حسن القمّی).

* بل الأظهر ذلک، کما مرّ. (الروحانی).

[٤] لا یُترک. (الحکیم).

* بنحو ما مرّ. (الخمینی).

* فی المسألة الثانیة. (المرعشی). ⇦

[أ] أضفناها لتستقیم العبارة.