العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٢ - حکم نسِیان القِیام حال القراءة

للزیادة[١].

(مسألة ٤): لو نسی القیام حال القراءة وتذکّر بعد الوصول إلی حدّ الرکوع[٢] صحّت[٣]

[١] ویمکن أن یکون الوجه نقص القیام حاله. (آقاضیاء).

* بناءً علی مبطلیّة مطلق الزیادة حتّی فی مثل القنوت، لکنّه محلّ النظر. (الإصفهانی).

* إذا جاء به بقصد الجزئیّة وبعنوان الوظیفة. (آل یاسین).

* فیه نظر. (مهدی الشیرازی ، الحکیم، الآملی، حسن القمّی).

* فیه إشکال. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یخلو من إشکال، نعم، الأحوط الإعادة. (البجنوردی).

* فیه إشکال، بل منع. (الخوئی).

* مشکل، فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* علی الأحوط إن لم یتحقّق منه قصد مطلق الذکر، والاحتیاط حینئذٍ بالإتمام ثمّ الإعادة ، والفتوی منه قدس سره بالبطلان هنا تنافی ما یأتی منه فی المسألة (٢٩) من الإشکال فی الصحّة إن ترک الاستقرار فی الأذکار المندوبة، مع وحدة الدلیل فی المقامین. (السبزواری).

* بل فی بطلانها إشکال، والأحوط الإتمام والإعادة. (مفتی الشیعة).

* فی التعلیل نظر، والحکم مبنیّ علی الاحتیاط. (السیستانی).

[٢] وکان رکوعه عن قیام. (الإصفهانی).

* إذا أتی به عن قیام. (الفانی).

* لو کان رکوعه عن قیام. (الآملی).

[٣] مع حصول القیام المتّصل بالرکوع. (محمدتقی الخونساری ، الأراکی).

* الجزم بالصحّة مشکل؛ للإشکال فی شمول قاعدة «لا تعاد أثناء الصلاة»؛ ⇦