العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠٠ - استحباب رفع الِیدِین حال التکبِیر

یسمع من خلفه دون الستّ، فإنّه یستحبّ الإخفات بها.

(مسألة ١٤): یستحبّ رفع[١] الیدین بالتکبیر إلی الاُذُنین[٢]، أو إلی حیال الوجه[٣]، أو إلی النحر[٤]، مبتدئاً بابتدائه[٥] ومنتهیاً بانتهائه، فإذا انتهی التکبیر والرفع أرسلهما. ولا فرق بین الواجب منه والمستحبّ فی

⇨ التی یجهر بها هل الاُولی أو الأخیرة أو الوسطی؟ ولکنّ کونها تکبیرة الإحرام وهی التکبیرة الأخیرة علی ما مرّ أحوط، خصوصاً مع قصد الرجاء. (مفتی الشیعة).

* بل بواحدة من السبع. (السیستانی).

[١] بل لا یُترک فی الواجب منه علی الأحوط. (آل یاسین).

[٢] أو حتّی یکاد یبلغهما، کما فی النصّ. (المیلانی).

* وهو المراد بما عن بعض القدماء من قوله : إلی شحمتیهما. (المرعشی).

[٣] الأحوط الاقتصار علیه. (الحکیم).

* الأولی اختیاره؛ لاستفاضة النصوص بذلک. (المیلانی).

* استحباب غیر الأوّل محلّ إشکال، وکذا خصوص الابتداء بالابتداء. (عبداللّه الشیرازی).

* والاکتفاء به هو الأحوط؛ لظهور دلیله، ووجود الإشکال فی غیره. (مفتی الشیعة).

[٤] الظاهر تحقّق الجمیع إذا قرّب سبّابتیه إلی شحمَتَی الاُذُنین. (السیستانی).

[٥] فیه تأمّل. (الحکیم).

* علی المشهور فی ذلک، لکنّ ظاهر النصّ أن یرفع یدیه ویبسطهما بسطاً ثمّ یُکبِّر. (المیلانی).

* مقتضی الأدلّة أن یکبِّر وهو رافع یدیه، فإذا رفع یدیه وکبّر ثمّ أرسلهما کفی فی أداء الوظیفة. (زین الدین).