العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٦ - حکم قراءة آِیة السجدة

عمداً[١] بطلت صلاته[٢]، ولو قرأها نسیاناً[٣]

[١] بقصد الجزئیة، وإلاّ احتاط بالإیماء والإتمام، ثمّ السجدة وإعادة الصلاة. (مهدی الشیرازی).

[٢] الأحوط الإتمام بعد السجود ثمّ الاستئناف، وإن لم یسجد فالأقرب الصحّة. (الجواهری).

* مبنیّ علی الاحتیاط. (حسین القمّی).

* الأحوط إتیان السجدة وإتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (الکوه کَمَرِی).

* البطلان غیر واضح إذا لم یکن بقصد الجزئیّة. (البروجردی).

* حکم الآیة حکم تمام السورة وقد مرَّ. (عبدالهادی الشیرازی).

* الحکم کما سبق، وکذا ما بعده. (الحکیم).

* محلّ إشکال. (أحمد الخونساری).

* عدم البطلان لا یخلو من القوّة إذا لم یکن بقصد الجزئیّة. (عبداللّه الشیرازی).

* غیر معلوم، مع عدم قصد الجزئیّة. (الخمینی).

* تقدم ما هو الأقوی. (الآملی).

* إن کان بقصد الجزئیة کما تقدّم. (السبزواری).

* لا تبطل الصلاة بقراءة آیة العزیمة، نعم، تبطل بالسجود لها، فإن هو عصی أو سها عن السجود فلم یسجد أتمّ صلاته، وکذلک إذا قرأها ناسیاً، وإذا سمعها أو استمع إلیها أومأ إلی السجود وأتمّ صلاته وصحّت. (زین الدین).

* فیه نظر إذا لم تکن بقصد الجزئیة. (محمد الشیرازی).

* علی الأحوط، کما مرّ. (حسن القمّی).

* إذا أتی بها بقصد الجزئیة مع إتیان السجدة فی أثناء الصلاة. (مفتی الشیعة).

* محلّ إشکال ؛ لأنّ المفروض عدم قصد الجزئیة. (اللنکرانی).

[٣] الأحوط فی غیر صورة القراءة العمدیّة تعیّن الإیماء وإتمام الصلاة، من غیر حاجة إلی الاحتیاط بالإعادة. (الحائری).

* قد ظهر الحال فیه وفی ما قبله ممّا مرّ فی المسأله السابقة. (السیستانی).