العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٨ - أدنِی ما ِیتحقّق به التلفّظ

(مسألة ٥): یعتبر[١] فی صدق التلفّظ بها بل وبغیرها من الأذکار والأدعیة والقرآن أن یکون بحیث یُسمِع نفسه تحقیقاً[٢] أو تقدیراً، فلو تکلّم بدون ذلک[٣] لم یصحّ[٤].

⇨ * الأقوی عدم البطلان بترک الاستقرار فی تکبیرة الإحرام سهواً، إلاّ إذا رجع إلی ترک القیام. (زین الدین).

* عدم بطلان الصلاة بترک الاستقرار سهواً هو الأظهر، إلاّ أنّ الاحتیاط بالإعادة سیّما فی ترک الاستقرار بمعنی الوقوف لا ینبغی ترکه. (الروحانی).

* فی بطلانها بترک الاستقرار سهواً تأمّل، نعم، هو الأحوط، ومقتضی الاحتیاط إتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (مفتی الشیعة).

* الأظهر عدم البطلان بترک الاستقرار سهواً. (السیستانی).

[١] إذا صدق عنوان الواجب لم یکن وجه للاعتبار المذکور، والاحتیاط طریق النجاة. (تقی القمّی).

[٢] وإن لم یسمع جوهر صوته. (الفیروزآبادی).

[٣] بأن یکون من مجرّد حرکة اللسان والشَفَة. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بأن یکون من مجرّد حرکته اللسان أو الشَفَة. (الشاهرودی).

[٤] فی إطلاقه منع. (آل یاسین).

* لو لم یصدق علیه التلفّظ والتکلّم به، وإلاّ فالأقوی الصحّة. (المرعشی).

* هذا إذا لم یصدق علیه التکلّم بأن کان من مجرّد تحریک اللسان والشَفَة، وإلاّ فالصحّة هو الأظهر. (الخوئی).

* علی الأحوط. (حسن القمّی).

* فمجرّد الإخطار القلبی وتحریک لسانه وشَفَتیه من دون تحقّق السماع لا یکفی؛ لعدم صدق التکلّم علیه، سواء سمع جوهر صوته أم لا. (مفتی الشیعة).

* بل یصحّ مع صدق التکلّم علیه عرفاً، وهو الصوت المعتمد علی مخارج الفم ⇦