العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٦ - اعتبار القِیام والاستقرار فِی تکبِیرة الإحرام

(مسألة ٣): الأحوط تفخیم اللام[١] من اللّه، والراء[٢] من أکبر، ولکنّ الأقوی الصحّة[٣] مع ترکه أیضاً.

(مسألة ٤): یجب فیها القیام والاستقرار[٤]، فلو ترک أحدهما بطل[٥]، عمداً[٦] کان[٧] أو سهواً[٨].

[١] بل لا یخلو من قوّة، إلاّ أن یکون ترکه مخلاًّ بالعربیّة. (الجواهری).

[٢] لا یُترک الاحتیاط مهما أمکن. (عبدالهادی الشیرازی).

[٣] کونه أقوی ممنوع، فلا یُترک الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

[٤] فی قبال المشی، لا الاضطراب فی السهو، وأمّا العمد فمطلقاً. (الشاهرودی).

* الأحوط فی ترک الاستقرار الإتمام ثمّ الإعادة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* الجزم بلزوم الاستقرار فی أجزاء الصلاة مشکل، فاشتراطه مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمّی).

* المراد بالاستقرار فی مقابل المشی فی صلاة الفریضة _ علی ما مرّ منه قدس سره فی مکان المصلّی _ صحّة الصلاة فی مثل الطائرة والسفینة. (مفتی الشیعة).

* فی صلاة الفریضة، وکذا یجب فیها الاستقلال علی الأحوط وجوباً. (السیستانی).

[٥] ترک الاستقرار غیر مبطل. (کاشف الغطاء).

* البطلان فی ترک الاستقرار سهواً یبتنی علی الاحتیاط، والأقوی عدمه. (المیلانی).

* علی الأحوط فی ترک الاستقرار. (عبداللّه الشیرازی).

* فی ترک الاستقرار سهواً، والأحوط الإتمام ثمّ الإعادة، وإن کان الأظهر الصحّة. (المرعشی).

* علی الأحوط فی ترک الاستقرار سهواً. (اللنکرانی).

[٦] علی الأحوط فی ترک الاستقرار سهواً. (محمد الشیرازی).

[٧] الظاهر عدم البطلان بترک الاستقرار سهواً. (حسن القمّی).

[٨] الأقوی عدم البطلان بترک الاستقرار سهواً. (الجواهری). ⇦