العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٥ - التکبِیر بغِیر الکِیفِیة المعهودة

الإتمام[١] والإعادة[٢]، وإن کان الأقوی[٣] الصحّة[٤] إذا لم یکن بقصد التشریع.

(مسألة ٢): لو قال: «اللّه أکبار» بإشباع فتحة الباء حتّی تولّد الألف بطل[٥]، کما أ نّه لو شدّد راء أکبر بطل أیضاً.

* هذا الاحتیاط لا یُترک. (الشاهرودی).

* الأقوی وجوب استئناف الصلاة. (الفانی).

[١] لا یُترک. (الإصفهانی، الإصطهباناتی، الآملی، السبزواری، محمد الشیرازی، حسن القمّی، اللنکرانی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی).

* بل الأقوی بطلان الصلاة؛ لکونه کلامَ آدمیٍّ لم یعتبر جزئیّته للصلاة. (آقاضیاء).

* لا یُترک. (الحکیم).

* لا یُترک الاحتیاط بالإعادة. (البجنوردی، الخوئی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

* علی الأحوط وجوباً، بل عدم الصحّة لا یخلو من قوّة؛ لأنّه علی خلاف السیرة القطعیّة، بل خلاف النصوص الواردة. (مفتی الشیعة).

[٣] مشکل. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

* فیه تأمّل. (مهدی الشیرازی).

* فی الأقوائیّة إشکال؛ فإنّه غیر معهود عند المتشرّعة، فلا یُترک الاحتیاط. (تقی القمّی).

[٤] فیه تأمّل. (حسین القمّی).

* فیه تأمّل ونظر، والاحتیاط بالإعادة لا یُترک. (الروحانی).

[٥] علی الأحوط. (الحکیم).

* سواء قصد جمع «کبر» بفتح الکاف والموحّدة، أم قصد الإفراد. (المرعشی).