العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٣ - لزوم الإتِیان بتکبِیرة الإحرام مجرّدةً بلا وصل

بما[١] سبقها[٢] من الدعاء أو لفظ النیّة، وإن کان الأقوی[٣] جوازه[٤]، ویحذف الهمزة[٥] من اللّه[٦] حینئذٍ[٧]. کما أنّ الأقوی جواز وصلها[٨] بما بعدها من الاستعاذة أو البسملة أو غیرهما، ویجب حینئذٍ[٩] إعراب راء

⇨ * لا یُترک. (الآملی، السبزواری).

* الأحوط أن یأتی بها مجرّدة غیر موصولة بما قبلها ولا بما بعدها، وتلقّاها المتشرّعة بل المسلمون یداً بید. (زین الدین).

* لا یُترک فیه وفی عدم وصلها بما بعدها. (حسن القمّی).

* لا یُترک، وکذا لا یُترک الاحتیاط بعدم وصلها بما بعدها. (الروحانی).

[١] لا یُترک. (البروجردی، الخمینی).

* لا یُترک الاحتیاط بترک وصلها بشیء قبلها أو بعدها. (عبدالهادی الشیرازی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط به وبعدم وصلها بما بعدها. (المیلانی).

[٣] فیه إشکال. (المرعشی).

[٤] لا یُترک الاحتیاط فی السابق واللاحق. (الحائری). * علی تأمّل، والأحوط أن یأتی بها مجرّدة غیر موصولة علی النحو المألوف بین المتشرّعة، المتلقّی یداً عن ید. (آل یاسین).

* بل الأقوی عدم الجواز مع حذف الألف من لفظ الجلالة، نعم، مع إثباتها لا یبعد الجواز، وإن کان خلاف الاحتیاط. (کاشف الغطاء).

* فیه وفی ما بعده إشکال، فالاحتیاط لا یُترک. (الخوئی).

[٥] علی الأحوط. (محمد الشیرازی).

[٦] جوازاً. (الفانی).

[٧] إذا لم یکن الوصل بالسکون. (السیستانی).

[٨] والجواز فیه أقرب من وصل التکبیر إلی ما قبلها. (مفتی الشیعة).

[٩] بناءً علی عدم جواز الوصل بالسکون، وهو أحوط. (کاشف الغطاء).