العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥١٠ - لو تقارن سلام شخصِین کلّ علِی الآخر وجب علِی کلٍّ فهما الردّ للآخر

(مسألة ٣٤): إذا سلّم سخریّة أو مزاحاً[١] فالظاهر عدم وجوب ردّه[٢].

(مسألة ٣٥): إذا سلّم علی أحدِ شخصَینِ ولم یعلم أ نّه أیّهما أراد؟ لا یجب الردّ علی واحدٍ منهما، وإن کان الأحوط فی غیر حال الصلاة الردّ من کلٍّ منهما[٣].

(مسألة ٣٦):إذا تقارن[٤] سلام[٥] شخصَینِ[٦] کلّ علی الآخر وجب[٧] علی کلٍّ منهما[٨] الجواب[٩]

⇨ المذکورین بالنسبة إلی غیرهم. (زین الدین).

* بمعنی أنّ الاستحباب لهم آکد. (السیستانی).

* لیس من هذا القبیل؛ لأنّه لیس هنا شیئان، بل من قبیل الآکدیّة. (اللنکرانی).

[١] وکذا إذا سُلِّم بعنوان المتارکة. (السیستانی).

[٢] إذا لم یصدق التحیّة. (حسین القمّی).

[٣] أمّا فی الصلاة فلا یجوز، کما تقدّم فی المسألة الرابعة والعشرین. (زین الدین).

* یجب علی واحد منهما الردّ فی غیر الصلاة. (مفتی الشیعة).

[٤] وکذا الحال فی بعض صور عدم التقارن. (المرعشی).

[٥] الأقرب الکفایة؛ لأنّ کلاًّ منهما حیّا الآخر فیتحقّق الردّ بالتکافوء والتقابل، ولیس الغرض إلاّ ذلک. (کاشف الغطاء).

[٦] وکذا مع عدم التقارن. (حسین القمّی).

[٧] علی الأحوط. (السیستانی).

[٨] علی الأحوط. (آل یاسین، حسن القمّی).

[٩] غیر معلوم. (الشریعتمداری).

* هذا إذا کان قصد کلٍّ منهما الابتداء بالسلام، وأمّا لو سلّم کلّ منهما بعنوان الردّ بزعم أنّه سلّم علیه الآخر لا یجب علی واحد منهما ردّ سلام الآخر، وإن کان الأحوط ذلک لو تقارنا، ومع التقارن علی الذی تقدّم سلامه ردّ سلام الآخر احتیاطا. (مفتی الشیعة).