العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥١ - حکم نِیّة القطع أو القاطع أثناء الصلاة

یبطل[١]، وإن کان الأحوط[٢] الإتمام والإعادة. ولو نوی القطع أو القاطع[٣] وأتی ببعض الأجزاء لا بعنوان الجزئیّة ثمّ عاد إلی النیّة الاُولی فالبطلان موقوف[٤] علی کونه[٥] فِعلاً کثیراً[٦]، فإن کان قلیلاً[٧] لم یبطل[٨]، خصوصاً إذا کان ذکراً[٩] أو

[١] البطلان لیس ببعید؛ فإنّ حقیقة الصلاة هی الحضور والوقوف والخشوع عنده تعالی، مستمرّة فی النیّة من أوّلها إلی آخرها، وعلی هذا فالاحتیاط فی الإتمام والإعادة لا یُترک. (مفتی الشیعة).

[٢] لا ینبغی ترکه. (المرعشی).

[٣] مجرّد قصد القطع أو القاطع لایضرّ بصحّة صلاته ما لم یقطع أو یأتِ بالقاطع، فلو استمرّ علی صلاته علی وجه القربة صحّت صلاته. (الفانی).

* الظاهر الفرق بین نیّة القطع والقاطع، وفی الثانی لا موجب للبطلان، ودعوی أنّ التذکّر للمنافاة لا یخلو من قصد الخروج غیر ظاهر الوجه. (الآملی).

[٤] أو کان ممّا تبطل الصلاة بمطلق وجوده، کالرکوع والسجود. (محمّد الشیرازی).

[٥] أو کونه ممّا یوجب مطلق وجوده البطلان، کالرکوع. (الروحانی).

[٦] ماحیاً للصورة. (الخمینی).

* أو ما کان صرف وجوده مبطلاً وإن لم یکن کثیراً. (المرعشی).

* أو کونه ممّا تبطل الصلاة بمطلق وجوده. (الخوئی).

* أو بمطلق وجوده یکون مبطلاً للصلاة. (حسن القمّی).

* ماحیا لصورة الصلاة، أو ممّا تکون زیادته ولو بغیر قصد الجزئیة مبطلة، وسیأتی ضابطه فی مبحث الخلل. (السیستانی).

[٧] وإن لم یکن رکناً علی الأحوط، وکذا إذا کان کثیراً ولم یکن ماحیاً لصورة الصلاة. (زین الدین).

[٨] ولم یکن رکناً علی الأحوط. (آل یاسین).

[٩] وجاء بهما بقصد القربة مطلقاً دون ما سواهما من الأقوال. (آل یاسین).