العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٧ - جواز سلام الأجنبِی علِی الأجنبِیة، وبالعکس مع عدم الرِِیبة أو خوف الفتنة

أیضاً[١]، والمشهور علی[٢] أنّ الابتداء بالسلام أیضاً من المستحبّات الکفائیّة[٣]، فلو کان الداخلون جماعةً یکفی سلام أحدهم، ولا یبعد[٤] بقاء[٥] الاستحباب[٦] بالنسبة إلی الباقین أیضاً، وإن لم یکن موءکّداً.

(مسألة ٣١): یجوز سلام الأجنبیّ علی[٧] الأجنبیّة[٨]، وبالعکس[٩] علی الأقوی إذا لم یکن هناک[١٠] ریبة أو خوف فتنة، حیث إنّ صوت

[١] علی الأحوط. (الحائری).

[٢] وورد به الخبر. (الحکیم).

* ویدلّ علیه بعض الأخبار أیضاً. (السبزواری).

[٣] وقد وردت به أخبار مستفیضة. (الإصفهانی).

* بل الظاهر أنّها من المستحبّات. (الآملی).

* وورد به نصّ صحیح. (حسن القمّی).

[٤] بل البقاء هو الأظهر، والکفایة لا تخلو من شوب الإشکال. (المرعشی).

[٥] مقتضی الکفائیة السقوط، إلاّ عند اشتغال الأول بالتسلیم، أو صدق کونه تحیّةً للورود والدخول للبقیّة وإن کانت توجب الاستحباب لهم لکنّه عینیّاً وهو خلاف الفرض. (عبداللّه الشیرازی).

[٦] والظاهر سقوطه. (الشاهرودی).

* یأتی الباقون به رجاءً. (الخمینی).

[٧] بل یستحبّ، فعن الصادق ٧ : «أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یسلّم علی النساء ویرددن ٧»[أ]. (کاشف الغطاء).

[٨] لکنّ الشابّةُ یُکرَه أن یسلَّم علیها. (المیلانی).

[٩] وأمّا لو کانت شابّةً فمکروه. (عبدالهادی الشیرازی).

[١٠] أمّا إذا کان کما فی الشابّة فیکره. (کاشف الغطاء).

* عدم الجواز مع خوف الفتنة أو الریبة مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمّی).

[أ] الکافی: ج٢/٦٤٨، باب التسلیم علی النساء، ح١.