العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٤ - کفائِیّة وجوب ردّ السلام، وعدم سقوط الاستحباب بالنسبة إلِی الباقِین

أن[١] یردّ[٢] بقوله: «سلام علیکم»[٣] بقصد القرآن[٤] أو الدعاء[٥].

(مسألة ٢٩): یُکره السلام علی المصلّی.

(مسألة ٣٠): ردّ السلام واجب کفائیّ، فلو کان المسلَّم علیهم جماعة

[١] فی غیر حال الصلاة، وأمّا فیه فیشکل جواز الجواب ولو مع قصد الدعاء. (الآملی).

[٢] والظاهر جواز الردّ بکلٍّ من الصیغ الأربع المتعارفة. (الخوئی).

* وإن کان لا یبعد جواز الردّ بغیرها من الصیغ. (محمد الشیرازی).

[٣] بقصد التحیّة، ثمّ یعید الصلاة بعد إتمامها، أمّا قصد القرآن والدعاء فقد مرّ إشکاله. (زین الدین).

[٤] وعلی المختار لا یجب قصد القرآنیة. (الکوه کَمَرِی).

* هو المتعیّن. (الحکیم).

* قد مرّ التنافی، فعلیه یرد بقوله: «سلام علیکم» بقصد التحیّة. (الشاهرودی).

* والأظهر جوازه بقصد الجواب. (المیلانی).

* بل بقصد ردّ التحیّة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* بل بلا قصد ذلک. (حسن القمّی).

[٥] مع ترک المخاطبة علی الأحوط، کما مرّ. (الإصطهباناتی).

* بل بقصد الدعاء، کما مرّ. (البروجردی).

* بل لا یقصد ذلک. (مهدی الشیرازی).

* تقدّم الإشکال فی قصد الدعاء فیتعین قصد القرآنیة ولا ینافی قصد القرآنیّة قصد التحیة. (البجنوردی).

* مرّ الکلام فیهما، و أنّه لا یحصل الاحتیاط بهما. (الشریعتمداری). * لا یبعد جواز الجواب بأیّ صیغةٍ من الصیغ الأربع المتعارفة، لکنّ الأحوط وجوبا استئناف الصلاة إذا لم یتمکّن من قصد القرآنیة فی المحتملات ولو بالتلفیق من آیتین، وإلاّ تعیّن. (مفتی الشیعة). * بل بقصد التحیّة. (السیستانی).