العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٢ - فِی ما لو کانت التحِیة بغِیر لفظ السلام، ولو کان فِی أثناء الصلاة

بالخیر»، أو «مسّاک اللّه بالخیر» لم یجب الردّ[١]، وإن کان هو الأحوط[٢]، ولو کان فی الصلاة فالأحوط[٣] الردّ[٤] بقصد[٥] الدعاء[٦].

[١] إذا کانت التحیّة بغیر السلام وهو فی الصلاة فالأحوط وجوبا الردّ بقصد الدعاء، وإن کان أحوط وأولی ما لم ینطبق علیه إیذاء المؤمن، وإلاّ فیجب الردّ. (مفتی الشیعة).

[٢] لا یُترک فی غیر الصلاة، وأمّا فیها فالأقرب الترک، ومرّ أنّ قصد الدعاء لیس بأحوط. (البروجردی).

* فی غیر الصلاة. (اللنکرانی).

[٣] فیه الإشکال المتقدِّم. (محمدتقی الخونساری، الأراکی).

* بل الأحوط الترک. (المرعشی).

* مرّ مقتضی الاحتیاط. (اللنکرانی).

[٤] بل عدم الردّ. (حسین القمّی).

* لا بأس بترکه. (الکوه کَمَرِی).

* بل عدم الردّ أو الدعاء له مع ترک المخاطبة. (المیلانی).

* بل یترک الجواب لما مرّ من الإشکال. (عبداللّه الشیرازی).

* لیس الردّ فی حال الصلاة بأحوط، بل الأحوط عدم الردّ ولو بقصد الدعاء. (الشریعتمداری).

* بل الأحوط ترکه، والأولی أن یدعو له بغیر المخاطبة. (الخوئی).

* قد مرّ الإشکال فیه. (محمدرضا الگلپایگانی).

* بل الأحوط خلافه. (محمد الشیرازی).

[٥] تقدّم الإشکال فیه مع مخاطبة الغیر، ولا تجب مراعاة هذا الاحتیاط فی الصلاة. (زین الدین).

[٦] مع ترک المخاطبة علی الأحوط، کما تقدّم. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* قد مرّ الإشکال. (الحائری). ⇦