العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٤ - فِیما لو سُلِّم علِی جماعةٍ منهم المصلِِّی فردّ الجواب غِیره، أو ردّه صبِیّ ممِیِّز

المصلّی بقصد القرآن أو الدعاء[١].

⇨ * والأظهر الکفایة. (الفیروزآبادی، السیستانی).

* لا یبعد الاکتفاء به. (الکوه کَمَرِی).

* والأقوی الکفایة إذا کان داخلاً فی عموم المسلَّم علیهم. (کاشف الغطاء).

* أقواه الکفایة، ومرّ أنّ الاحتیاط لا یحصل بما ذکر. (البروجردی).

* أظهره کفایته. (مهدی الشیرازی).

* لو کان من المسلَّم علیهم فالکفایة لا تخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأظهر الکفایة. (الحکیم، البجنوردی، الروحانی).

* والأقوی الکفایة. (الشاهرودی، السبزواری).

* الأقوی کفایته إذا کان من الذین قصد التسلیم علیهم. (المیلانی).

* الأقوی کفایته، ومرّ ما فی الاحتیاط. (الخمینی).

* أقواه الکفایة. (احمد الخونساری).

* بل الأقوی. (عبداللّه الشیرازی).

* لا إشکال فیه. (الفانی).

* احتمال الاکتفاء لا یخلو من قوّة. (المرعشی).

* بل لا إشکال فیه. (الآملی).

* کفایته لا تخلو من قوّة. (محمدرضا الگلپایگانی).

* الأقوی کفایته. (زین الدین).

* الکفایة غیر بعیدة إذا کان ممّن قصد بالسلام علیهم. (محمد الشیرازی).

* أظهره الکفایة. (حسن القمّی).

* فالأحوط الردّ وإعادة الصلاة. (مفتی الشیعة).

* ولا یبعد الاکتفاء به، وقد مرّ أیضاً مقتضی الاحتیاط. (اللنکرانی).

[١] تقدّم الکلام فی قصدهما. (حسین القمّی).