العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٠ - لو قال المسلِّم «علِیکم السلام» فالأحوط أن ِیقول «سلام علِیکم» بقصد القرآنِیة أو الدعاء

أو بقصد[١] الدعاء[٢].

⇨ * لا مانع من قصد ردّ التحیّة. (الرفیعی).

* الأحوط أن یقتصر علیه ویکون داعِیه ما تقدّم، وکذلک فی المسائل الآتیة. (المیلانی).

* بل بقصد ردّ الجواب. (الشریعتمداری).

* بل بقصد التحیّة، وأمّا قصد الدعاء فقد عرفت أنّه مؤکِّد للتحیّة. (الفانی).

* قد مرّ الإشکال فیهما، والظاهر التخییر بین الردّ بالمثل بصیغة الجواب أو بتقدیم السلام، والأحوط إعادة الصلاة بعد الإتمام. (محمدرضا الگلپایگانی).

[١] الأحوط الاقتصار علی قصد القرآنیّة مع إمکان الجمع بین القصدین، وکذا الکلام فی کلّ مورد لم یحرز وجوب الردّ فیه. (المرعشی).

[٢] قد مرّ الإشکال مع قصد الدعاء، وأ نّه یضیف قوله: «طبتم» مع قصد القرآنیة، وکذا الحال فی الفروع الآتیة المشتملة علی الاحتیاط المذکور. (الحائری).

* حیث إنّ المخاطبة مع المخلوق ولو بالدعاء له لا یبعد أن یکون کلاماً آدمیّاً، فالأحوط ترک قصد الدعاء بالسلام فی الجواب. (حسین القمّی).

* قصد الدعائیة مع اشتماله علی مخاطبة الغیر محلّ إشکال، کما مرّ، فالأحوط الاقتصار علی قصد القرآنیة هنا وفی سائر المسائل الآتیة التی احتاط بها قدس سره . (آل یاسین).

* فیه إشکال، کما مرّ، وکذا فی الفروع الآتیة، والأحوط فی الجمیع الاقتصار علی قصد القرآنیة. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

* تقدّم أنّ قصد الدعاء مع مخاطبة الغیر لا یرتفع به الإشکال، فالأحوط الممثالة بقصد القرآن. (البجنوردی).

* لکنْ مِن اللّه تعالی قاصداً به ردّ التحیّة، کما أنّ المقصود من قصد القرآنیة قصد ردّ التحیّة بقراءة القرآن، وإلاّ فمجرد قصد القرآنیة والدعاء لا یکون تحیّة. (عبداللّه الشیرازی). ⇦