العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٤ - لا ِیجوز ابتداءً السلام للمصلِّی وکذا سائر التحِیّات مع قصد التحِیّة، وإن قصد الدعاء فلا بأس

به[١]، وکذا إذا قصد القرآنیّة[٢] من نحو قوله: سلام علیکم[٣]، أو ادخلوها

⇨ * الأحوط ترکه، وإن قصد بها الدعاء. (مفتی الشیعة).

* مرّ الکلام فیه. (السیستانی).

[١] قد مرّ الإشکال. (الحائری).

* الأحوط ترک المخاطبة. (الإصطهباناتی).

* فیه نظر، کما تقدّم، وکذا ما بعده. (الحکیم).

* فیه إشکال، کما مضی، فالاحتیاط لایُترک. (الشاهرودی).

* مشکل. (الرفیعی).

* قد مرّ الإشکال فیه. (احمد الخونساری).

* مرّ الإشکال فیه. (عبداللّه الشیرازی).

* مرّ الإشکال فی مثله. (الشریعتمداری).

* مرّ الکلام فیه. (الخمینی).

* تقدّم الإشکال فی مخاطبة الغیر. (المرعشی).

* بل فیه بأس، کما تقدّم، وکذا فی ما بعده. (الآملی).

* تقدّم الإشکال فیه فی المسألة (١٣). (السبزواری).

* ما لم یشتمل علی مخاطبة الغیر، وإلاّ ففیه إشکال فی جمیع الصور. (حسن القمّی).

* إذا کان المطلوب منه هو اللّه تعالی، وفی غیره محلّ إشکال. (اللنکرانی).

[٢] قصد القرآنیة لا یخرجه عن کونه خطاباً مع الغیر وتکلّماً مع المخلوقین فتشمله أدلّة المنع، وبه یظهر الحال فی جملة من الفروع الآتیة. (الخوئی).

[٣] مع إضافة قوله: طِبتُم. (الحائری).

* صدق قراءة القرآن مع الاقتصار علی هذه الجملة محلّ تأمّل. نعم، لا إشکال فی صدقها إذا قرأ قوله تعالی: «وَإِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُوءْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ»، أو قوله: «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ»، أو نحوهما ولو بإخفات، ما عدا الجملة المذکورة. (السیستانی).