العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٨٠ - جواز الدعاء مع مخاطبة الغِیر بقول «غفر الله لک»

الأمرین[١] معاً[٢] علی أن یکون له مدلولان واستعمله فیهما[٣]، وأمّا إذا قصد الذکر وکان داعیه علی الإتیان بالذکر تنبیه الغیر فالأقوی الصحّة.

(مسألة ١٣): لا بأس[٤] بالدعاء[٥]................

⇨ * فیه نظر. (الحکیم).

* ولعلّ عدم البطلان أقرب. (محمد الشیرازی).

[١] علی فرض إمکان ذلک. (الکوه کَمَرِی).

* علی فرض الإمکان. (الشاهرودی).

* علی فرض إمکان ذلک یمکن القول بالصحّة، بل هو الظاهر؛ لصدق الذکر علیه، وعدم شمول مادلّ علی بطلان الکلام لمثل ذلک. (الشریعتمداری).

* لا یمکن ذلک خارجاً، ثمّ إنّ قصد الذکر لا یحتاج إلی الاستعمال، وجعله مشیراً إلی الإعلام ممکن، بل الإعلام لیس من الاستعمال فی شیء فالصلاة صحیحة. (الفانی).

* الصحّة علی فرض الإمکان محلّ إشکال. (المرعشی).

[٢] للتأمّل فیه مجال. (زین الدین).

[٣] الظاهر امتناعه، کما مرّ فی القراءة. (عبدالهادی الشیرازی).

[٤] فیه إشکال. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

* بل لا یخلو من بأس. (صدر الدین الصدر).

* الأقوی مبطلیّة مطلق مخاطبة غیر اللّه تعالی. (الخمینی).

* فیه تأمّل، بل منع، ومنه یظهر الحال فی بعض المسائل الآتیة. (تقی القمّی).

* الظاهر أنّ مخاطبة الغیر مبطلة مطلقاً، ووجوب ردّ السلام لا دلالة له علی غیره. نعم، لا مانع من الدعاء للغیر وإن کان بالخصوص إذا لم یکن هناک مخاطبة معه. (اللنکرانی).

[٥] فیه إشکال. (الإصفهانی، عبداللّه الشیرازی). ⇦