العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٢ - فِی ما لو تکلّم بحرفٍ واحدٍ غِیر مفهمٍ للمعنِی ووصله بإحدِی کلمات الذکر أو القراءة

(مسألة ٣): إذا تکلّم بحرف واحد غیر مُفهِمٍ للمعنی لکن وصله بإحدی کلمات القراءة أو الأذکار أبطل؛ من حیث إفساد[١] تلک الکلمة إذا خرجت[٢] تلک الکلمة[٣] عن حقیقتها[٤].

⇨ * وإن کان الأقوی الثانی. (الکوه کَمَرِی).

* بل الأقوی. (صدر الدین الصدر، الحکیم، محمد الشیرازی).

* بل هو الأقوی. (مهدی الشیرازی).

* والثانی لا یخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل الأقوی هو الأوّل. (البجنوردی).

* إذا کان بصورة الانفصال، وأمّا بصورة الاتّصال فالأقوی. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک. (الآملی).

* وکذا فی الحرف الواحد إن کان مشیراً إلی مستعملٍ وحاکیاً عنه، کما إذا قیل: «زَ» مثلاً واُرید منه زید فی الدار، وکان مُفهِماً لهذا المعنی لدی المخاطب. (السبزواری).

* الأظهر ذلک إذا تحقّق الترکیب وإن لم یقصده المتکلّم، وإن لم یتحقّق الترکیب فالأظهر الصحّة. (الروحانی).

* الأقوی هو الثانی. (مفتی الشیعة).

* یأتی فیه التفصیل المتقدّم. (السیستانی).

* إلاّ إذا کان واحد منهما مستعملاً فی شیءٍ فالأقوی ذلک. (اللنکرانی).

[١] لفسادها فی نفسه وإفسادها لغیره. (المرعشی).

[٢] بل مطلقاً علی ما تقدّم. (المیلانی).

[٣] بل مطلقاً علی الأحوط. (حسین القمّی).

[٤] وکان فسادها موجباً لبطلان الصلاة. (الکوه کَمَرِی).

* وکانت من الزیادة العمدیة. (السبزواری).

* وکان عامداً فی ذلک. (زین الدین). ⇦