العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٤٣ - استحبابِیّة وکرهِیّة جملة من الأمور حِین القنوت

أفضل من إطالة القراءة.

(مسألة ١١): یستحبّ التکبیر[١] قبل القنوت، ورفع الیدین[٢] حال التکبیر ووضعهما، ثمّ رفعهما[٣] حیال الوجه وبسطهما، جاعلاً باطنهما[٤] نحو السماء[٥]، وظاهرهما نحو الأرض، وأن یکونا[٦] منضمّتین مضمومتَی الأصابع[٧] إلاّ الإبهامَین[٨]، وأن یکون نظره إلی کفّیه، ویکره أن یجاوز بهما الرأس، وکذا یکره[٩] أن

[١] بعض ما ذکر لم یثبت، فاللازم الإتیان به برجاء المطلوبیّة. (الحکیم).

* بعض ما ذکر لم یثبت، یأتی رجاءً . (حسن القمّی).

[٢] الأحوط فی غیر الرفع من سائر الخصوصیات المذکورة قصد الرجاء. (المرعشی).

[٣] الأولی عدم قصد الورود فی المستحبّات المذکورة؛ لعدم النصّ فی بعضها . (المیلانی).

* قد مرّ أنّه لا ینبغی ترک الاحتیاط فی أصل الرفع . (اللنکرانی).

[٤] فی الرغبة والرهبة من غیر تفصیل، کما توهّم. (المرعشی).

[٥] یؤتی به رجاءً. (زین الدین).

[٦] یأتی بذلک وبما بعده رجاءً. (الخمینی).

[٧] یؤتی به برجاء المطلوبیة، وکذا ما قبله وما بعده. (زین الدین).

[٨] واعترف فی الجواهر بعدم العثور فیه علی دلیل، وعدم الوقوف علیه فی شیء من النصوص . (الشریعتمداری).

* الأولی عدم قصد الورود فی هذه الکیفیة . (السبزواری).

[٩] فی الفریضة خاصّة علی الظاهر . (صدرالدین الصدر).

* أی فی خصوص الفرائض دون النوافل علی الأظهر . (المیلانی).

* الظاهر أنّ هذه الکراهة مختصّة بالفرائض. (الخمینی).

* الظاهر اختصاصها بقنوت الفریضة دون النافلة . (السبزواری).