العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣٥ - جواز قراءة الأشعار فِی القنوت

ولا ذکر[١] مخصوص، بل یجوز ما یجری علی لسانه من الذکر والدعاء والمناجاة وطلب الحاجات، وأقلّه: «سبحان اللّه» خمس مرّات، أو ثلاث مرّات، أو «بسم اللّه الرحمن الرحیم» ثلاث مرّات، أو «الحمد للّه» ثلاث مرّات، بل یجزی «سبحان اللّه» أو سائر ما ذکر مرّة واحدة، کما یجزی الاقتصار علی الصلاة علی النبیّ وآله صلی الله علیه و آله ، ومثل قوله: «اللهمّ اغفر لی» ونحو ذلک.

والأولی أن یکون جامعاً للثناء علی اللّه تعالی، والصلاة علی محمَّدٍ وآله، وطلب المغفرة له وللموءمنین والموءمنات.

(مسألة ١): یجوز قراءة القرآن[٢] فی القنوت، خصوصاً[٣] الآیات المشتملة علی الدعاء، کقوله تعالی: «رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ[٤]»[أ]، ونحو ذلک.

(مسألة ٢): یجوز[٥] قراءة الأشعار[٦] المشتملة علی الدعاء

[١] دخله فیه بنحو الشرطیة لا یخلو من قوّة . (عبداللّه الشیرازی).

[٢] وهی المعبّر عنها فی کلماتهم بالدعاء بالقرآن. (المرعشی).

[٣] والجمع بین الحکایة والدعاء ممّا لا مانع منه ، کما مرّ . (اللنکرانی).

[٤] إدراج لفظ «العزیز» من غلط الناسخ . (مهدی الشیرازی).

[٥] الأولی الترک . (صدرالدین الصدر).

* بشرط عدم خروجه عن الصلاة به عرفاً، یعنی عدم منافاته لهیئة الصلاة . (الرفیعی).

[٦] لا یخلو من تأمّل . (حسین القمّی).

* الأحری ترکها ولو کان الشعر عن منظومات المعصومین علیهم السلام . (المرعشی).

[أ] آل عمران: ٨.