العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣٣ - عدم اشتراط رفع الِیدِین ولا الذکر الخاص فِیه

وفی الثانیة بعده. ولا یشترط فیه[١]

⇨ أفضل، واستحسنه فی الروضة؛ لما روی عن الباقر ٧ قال: «القنوت قبل الرکوع، وإن شئت بعده»[أ]، والقول به غیر بعید، ولکنّ الأحوط عدم تأخیره عمداً،

نعم، لو سها عنه أتی به بعد الرکوع. (کاشف الغطاء).

[١] فیه تأمّل. (الإصفهانی، أحمد الخونساری، زین الدین، حسن القمّی).

* لو لم یُشترط فیه ذلک لَما انحصر فی کلّ صلاة بواحد، ولَما اختُصّ مورده بما قبل الرکوع، ضرورة أنّ الدعاء فضلاً عن مطلق الذکر الذی یُجتزأ به فی القنوت مسنون فی کثیر من مواضع الصلاة، ولا یسمّی قنوتاً، فتراهم یقولون: یستحبّ فی صلاة الآیات خمس قنوتات، ولا یقولون بمثله فی صلاة الأموات، فالظاهر أنّ القنوت فی عرف الشارع والمتشرّعة عبارة عن رفع الیدین بالدعاء فی الصلاة، کما فسّره به فی کنز العرفان، ویظهر من کثیر من الأخبار، ویشهد له السیرة المستمرّة من عصر الأئمّة علیهم السلام ولهم _ سلام اللّه علیهم _ قنوتات فی کتب الأدعیة، کما فی مُهَج الدعوات وغیره، ولو کانت القنوتات مطلق الدعاء لم یکن معنیً لعقد باب خاصّ لها، نعم، لا یختصّ القنوت بدعاء مخصوص. أمّا جواز الدعاء فیه بالفارسیة فقد أجازه الاُستاد قدس سرهم فی المسألة (٣)، وإن کان لا تتحقّق وظیفة القنوت إلاّ بالعربی، وکذا فی سائر أحوال الصلاة وأذکارها، وزاد الأخ _ رضوان اللّه علیه _ فی تعلیقاته، فمنع عدم تأدّی الوظیفة بغیر العربی؛ لعموم مثل قوله ٧ حیث سئل عن القنوت وما یقال فیه؟: «ما قضی اللّه علی لسانک، ولا أعلم فیه شیئاً موقّتاً»[ب].

وأنت خبیر بأنّ مساق هذه الکلمات هو عدم تعیین دعاء عربی خاصّ، کالفاتحة ⇦

[أ] وسائل الشیعة: الباب(٣) من أبواب القنوت، ح٤، والمعتبر للمحقق الحلّی: ٢/ ٢٤٥، والروضة البهیّة فی شرح اللمعة الدمشقیّة للشهیدین: ١/ ٢٨٤.

[ب] وسائل الشیعة: الباب (٩) من أبواب القنوت، ح١.