العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٣١ - محلّ القنوت فِی الصلوات

الفرائض، خصوصاً[١] فی الصبح والوَتر[٢] والجمعة[٣]، بل الأحوط عدم ترکه فی الجهریّة، بل فی مطلق الفرائض. والقول بوجوبه فی الفرائض[٤] أو فی خصوص الجهریّة منها ضعیف. وهو فی کلّ صلاة مرّة قبل الرکوع من الرکعة الثانیة، وقبل[٥] الرکوع فی صلاة الوَتر، إلاّ[٦] فی صلاة العیدین[٧] ففیها فی الرکعة الاُولی خمس مرّات، وفی الثانیة أربع مرّات. وإلاّ فی صلاة الآیات ففیها مرّتان[٨]: مرّة قبل الرکوع الخامس[٩]،

[١] وهکذا العِشاء . (صدرالدین الصدر).

[٢] فی ذکر الوَتر بعِداد الفرائض تسامح، کما أنّ حقّ التعبیر أن یقال: یستحبّ القنوت فی کلّ صلاة، ویتأکّد فی الفرائض خصوصاً الجهریّة. (کاشف الغطاء).

[٣] والمغرب. (الخمینی).

[٤] القول بوجوبه فی العیدین أحوط، بل لعلّه أقوی. (زین الدین).

[٥] قد دلّ بعض النصوص علی مطلوبیّته بعد الرکوع أیضاً فی صلاة الوَتر. (تقی القمّی).

[٦] یأتی الکلام تفصیلاً حول الصلاتین المذکورتین فی محلّهما. (تقی القمّی).

[٧] سیجیء البحث عنه _ إن شاء اللّه تعالی _ فی باب العیدین والآیات . (الشریعتمداری).

* والأظهر وجوب قنوتاتها، کما سیأتی فی صلاة العیدین . (السبزواری).

* الأحوط إن لم یکن أقوی أنّ القنوتات فیها شرط صحّتها . (حسن القمّی).

* یأتی الکلام فیها فی محلّه . (السیستانی).

[٨] ذکر بعض العلماء أنّ به روایة، ولم یثبت، فاللازم الإتیان بالأوّل برجاء المشروعیّة. (الحکیم).

* محلّ التأمّل . (الرفیعی).

* یؤتی بالأول منهما برجاء المطلوبیة. (زین الدین).

[٩] لم یثبت ذلک . (مهدی الشیرازی).

* لم یثبت فی الخامس . (عبداللّه الشیرازی). ⇦