العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٨٣ - فِی ما ِیعتبر فِی هذا السجود

السجود[١] فی الجمیع[٢].

(مسألة ١٤): یعتبر فی السماع تمییز الحروف والکلمات، فمع سماع الهَمهَمة لا یجب السجود وإن کان أحوط[٣].

(مسألة ١٥): لا یجب السجود لقراءة ترجمتها أو سماعها وإن کان المقصود ترجمة الآیة.

(مسألة ١٦): یعتبر[٤] فی هذا السجود بعد تحقّق مسمّاه

[١] إن لم یکن أقوی فی ما یصدق أنّها آیة قرآنیة، کما تقدّم . (حسین القمّی).

* قد مرَّ أنّ الأقوی السجود فی صورة صدق الآیة القرآنیة، والصدق خصوصاً فی بعض الصور جلیّ، سیّما الاُولی والرابعة. (المرعشی).

* لا یُترک . (محمد الشیرازی).

[٢] هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی).

* لا یُترک. (الحائری، البروجردی، مهدی الشیرازی، الروحانی).

* علی اختلاف المراتب فیها، بل لا یُترک الاحتیاط فی أوّلها. (الإصفهانی).

* لا ینبغی ترکه، لا سیّما فی بعضها، أمّا استماعها بواسطة الهاتف أو المذیاع فیجب به السجود بلا إشکال. (آل یاسین).

* لا ینبغی ترک هذا الاحتیاط، خصوصاً فی الأوّل . (الإصطهباناتی).

[٣] ضعیف غایته. (آل یاسین).

* لو سمع آیة السجدة من الصبیّ الغیر ممیّز أو ممّن لم یقصد قراءة القرآن، أو سمعها من المکبّرة أو المسجِّلة یجب علیه السجود علی الأحوط وجوباً. (مفتی الشیعة).

[٤] الأقوی عدم اعتبار شیء ممّا ذکر غیر ما یتحقّق به مسمّاه والنیّة، نعم، الأحوط ترک السجدة علی المأکول والملبوس، بل عدم الجواز لا یخلو من وجه، لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط فی ما ذکر. (الخمینی).

* الظاهر أنّه لا یُعتبر فی هذا السجود بعد تحقّق مسمّاه ، والنیّة شیء آخر ، نعم ، الأحوط أن یکون علی ما یصحّ السجود علیه . (اللنکرانی).