العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٧٩ - السجود للسهو

الصلاة[١] وأعادها[٢].

⇨ احتمال قطع الصلاة والإتیان بالسجدة فوراً، وإن کان احتمال بقائه فی السجدة بقصدها أیضاً وجه؛ للشکّ فی شمول دلیل المبطلیّة لمثله، فالأحوط حینئذٍالجمع بین تمام المحتملات، واللّه العالم. (آقاضیاء).

* تقدّم حکمه. (البروجردی، عبداللّه الشیرازی).

* إثبات الفوریة للسجدة حال الصلاة حتّی یکون الواجب الإیماء محلّ تأمّل . (الرفیعی).

* تقدّم فی القراءة ما هو الأقوی. (الخمینی).

* بل یسجد القارئ وتبطل صلاته. (الآملی).

* تقدّم التفصیل . (السبزواری).

* مرّ حکمه . (اللنکرانی).

[١] بل یسجد لو قرأها أو استمعها، ویتمّ الصلاة ثمّ یعیدها علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* تقدّم أنّ السامع یومئ ویتمّ، ولیس علیه بعد ذلک سجود ولا إعادة، وإذا لم یکن منصتاً فلا إیماء علیه ولا غیره. (الحکیم).

* تقدّم الکلام فیه. (أحمد الخونساری).

* علی الأحوط، وأمّا الإعادة فلا وجه لها. (الخوئی).

[٢] علی الأحوط، وعدم وجوب الإعادة أقوی. (الجواهری).

* علی الأحوط. (النائینی، الکوه کَمَرِی، جمال الدین الگلپایگانی).

* قد مرّ عدم الإعادة. (الحائری).

* یمکن القول بعدم وجوب الإعادة . (حسین القمّی).

* الأقوی عدم لزوم الإعادة . (صدرالدین الصدر).

* لا تجب الإعادة، وما ذکره هنا منافٍ لِما سبق . (الشاهرودی).

* الأقوی عدم وجوب الإعادة . (المیلانی). ⇦