العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٦٣ - السادس بسط الِیدِین مضمومَتَِی الأصابع

استیعاب[١] جمیع[٢] المساجد[٣].

الخامس: الإرغام[٤] بالأنف علی ما یصحّ السجود علیه.

السادس: بسط الیدین مضمومتَی الأصابع[٥] حتّی الإ بهام حذاء الاُذُ نین[٦]

⇨ * بالمقدار المتعارف منها علی الأرض المستویة . (محمد الشیرازی).

* لا یُترک الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

[١] مرّ الاحتیاط فی استیعاب الکفّین، وأمّا استحباب استیعاب الإبهامین والرکبتین فغیر ظاهر. (الخمینی). * مرّ الاحتیاط فی استیعاب الکفّین. (اللنکرانی).

[٢] لم أجد دلیلاً علی استیعاب الرکبتین والإبهامین، ولعلّه فیهما غیر ممکن. (محمد الشیرازی).

[٣] استحباب استیعاب غیر الجبهة من المساجد محلّ تأمّل . (حسین القمّی).

* الظاهر عدم إمکان استیعاب الرکبتین والإبهامین . (حسن القمّی).

* حتّی الرکبتان والإبهامان، وتحقّق الاستیعاب فی الرکبة بتماسّ جمیع ما بین النُقرتین بالمسجد، وفی الإبهام بتماسّ ما بین حافّتیه إیّاه، ولکن حیث لا یلزم العسر فی رعایته. (المرعشی).

[٤] بل هو الأحوط الذی لا ینبغی ترکه. (آل یاسین).

* وهو المعبّر عنه فی بعض الکلمات تارةً بإصابة الأنف المسجد، واُخری بالسجود علی الأنف، ثمّ الأقوی تأکّد استحبابه، کما أنّ الأقوی کفایة حصول مسمّی الإرغام. (المرعشی).

* الأظهر بحسب الروایات وجوبه، إلاّ أنّه لعدم إفتاء الأصحاب إلاّ النادر منهم به نتوقّف فی الإفتاء به؛ فالاحتیاط لا یُترک. (الروحانی).

[٥] فی غیر الإبهامین علی الأقوی. (المرعشی).

[٦] وقد ورد فی بعض النصوص: حیال وجهه، وفی الآخر: حیال المنکَبین . (المیلانی).