العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٤٠ - حکم تعذّر السجود علِی الجبهة

من غیر ترتیب[١]، وإن کان الأولی والأحوط[٢]

⇨ إلاّ صلاة واحدة صلاّها علی الذقن ثمّ احتاط بقضائها . (حسین القمّی).

* الأحوط أن یجمع بینه وبین الأیمن من الحاجبین . (المیلانی).

* الأحوط الذی لاینبغی ترکه الجمع بینه وبین السجود علی الذقن، مع تقدیم الأیمن من الجبینَین علی أیسرهما مع الإمکان، وإن لم یمکن فالإتیان بصلاتین یؤتی فی کلٍّ منهما بواحدٍ من طَرفَی الاحتمال، وإن لم یمکن ذلک للضیق ونحوه فالسجود علی الذقن ثمّ الاحتیاط بقضاء الصلاة. (المرعشی).

* بل الأحوط علی أحدهما، والذقن جمیعاً إن أمکن، والأصل أوّلاً علی الذقن، والثانیة علی أحد الجبینین، ولو لم یسعه إلاّ صلاة واحدة صلاّها علی الذقن ثمّ احتاط بقضائها . (حسن القمّی).

* والأظهر تعیّن السجود علی الذقن، والأحوط الجمع بینه وبین السجود علی أحد الجبینین بالترتیب المذکور فی المتن، ومع عدم إمکان الجمع فی صلاة واحدة الأحوط تکرار الصلاة. (الروحانی).

* ویجوز له وضع کلیهما بعلاج کالحفیرة أو نحوها ، والمراد بالجبینین: ما یکتنف الجبهة بالمعنی الأخصّ ممّا لا یخرج عن حدّ الجبهة بالمعنی الأعمّ، أی السطح المستوی بین الحاجبین وقصاص الشعر، لا ما یکتنفها بمعناها الأعمّ . (السیستانی).

[١] تقدیم الیمین قویّ. (الفیروزآبادی).

* الأحوط الجمع بین السجود علی أحدهما وبین السجود علی الذقن بتکرار الصلاة. (الحائری).

* الأحوط الجمع بینه وبین السجود علی الذقن، ولو لم یمکن الجمع ولو بتکرار الصلاة لم یبعد تقدیم الثانی. (الخوئی).

[٢] بل لا یُترک . (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک، بل لا یخلو من قوّة. (آل یاسین). ⇦