العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٠٦ - الشکّ فِی لفظ «العظِیم»

الکبری(١)، والإتیان بالصغری ثلاثاً أو غیرها من الأذکار(٢)، ولا یجوز(٣) له أن یقرأ بالوجهین(٤). وإذا شکّ فی أنّ العظیم بالکسر أو بالفتح یتعیّن علیه أن یقف علیه، ولا یبعد(٥) علیه جواز(٦) قراءته وصلاً(٧) بالوجهین؛

(١)احتیاطاً، وإلاّ فالإتیان به رجاءً بالوجهین لا یضرّ بصحّة صلاته . (الفانی).

* إن أراد الإتیان بأحد المحتملین علی أنّه هو المطلوب، وأمّا لو أراد الإتیان به بعنوان رجاء الصحّة فلا محذور فیه لو تبیّن أنّه الواقع. (المرعشی).

(٢) تقدّم الاشکال فیه . (حسین القمّی).

* تقدّم الإشکال فی کفایتها . (مهدی الشیرازی).

* بناءً علی الجواز، وقد مرّ أنّه خلاف الاحتیاط . (عبداللّه الشیرازی).

* تقدّم الإشکال فی سائر الأذکار، ولزوم الاقتصار علی التسبیح. (المرعشی).

(٣) جواز قراءتهما بعنوان الاحتیاط وعدم قصد الجزئیة فی کلٍّ منهما بخصوصه لایخلو من قوّة، نعم، الأحوط ترکه. (المرعشی).

* علی الأحوط؛ لاحتمال انصراف الکلام الآدمیّ[أ] عن أمثال المقام. (تقی القمّی).

(٤) علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأظهر عدم جواز قراءة النصب بقصد الوظیفة، وعدم کفایته عنها . (مهدی الشیرازی).

(٥) بل بعید . (صدرالدین الصدر).

(٦) فیه تأمّل ، إلاّ إذا قیل بکفایة مطلق الذکر . (محمد الشیرازی).

(٧) فیه نظر . (حسین القمّی).

* بل بوجوه ثلاثة بجعل العظیم خبراً لمبتدأ محذوف، أی هو العظیم . (السبزواری).

[أ] کذافی الأصل، والظاهر: (کلام الآدمیّ).