العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩٣ - حکم الناسِی للرکوع قبل السجود

الذکر[١] والطمأنینة[٢] فی الرکوع بعد تحقّقه، وعلیه فیتعیّن الثانی[٣]،

⇨ رفع رأسه من رکوعه ثمّ یهوی إلی السجود ویتمّ صلاته، ولا إعادة علیه، وأمّا إذا اقترن النسیان مع وصوله إلی حدّ الرکوع فمعناه عدم تحقّق الرکوع منه، فعلیه أن ینتصب لیرکع ویتمّ رکوعه وصلاته، ولا إعادة علیه کذلک، أمّا الاحتیاط فهو حسن علی کلّ حال. (زین الدین).

[١] هذا هو الأقوی، والأوّل وجه مضعّف. (المرعشی).

* وهو الظاهر فی مفروض المقام، فیکون نظیر ما یأتی فی المسألة (١٦)، ویحتمل العود منحنیاً إلی حدّ الرکوع، والإتیان بالذکر مطمئنّاً وإتمام الصلاة . (السبزواری).

[٢] وهو الأظهر الأقوی، فیتعیّن الثانی، وإن کان الأحوط مع ذلک الإعادة أیضاً؛ للاحتمال الضعیف الذّی یذکر، ولا وجه للاحتمال الأوّل فی هذا الفرض، إلاّ احتمال توقّف صدق الرکوع علی الطمأنینة فی الجملة، ویأتی منه قدس سره فی المسألة (١٦) تقویة عدم التوقّف وتضعیف هذا الاحتمال، فبین کلامَیهِ تهافت. (الإصطهباناتی).

[٣] وهو الأقوی. (الجواهری).

* هذا هو الأقوی؛ لأنّ المنسیّ هو الذکر والطمأنینة دون نفس الرکوع، کما هو المفروض . (الشاهرودی).

* هذا هو الأظهر لحصول الرکوع بالوصول الی حدّه، خصوصاً فی ما إذا استقرّ آناً ما فی ذلک الحدّ، وحینئذٍ لایحتاج إلی الإعادة، نعم، إذا لم یحصل استقرار فی ذلک الحدّ أصلاً فالأحوط الإعادة بعد الإتمام بالقیام بقصد الرفع منه، ثمّ الهویّ للسجود. (البجنوردی).

* وهو الأقوی، لکن لا یُترک الاحتیاط. (محمد رضا الگلپایگانی).

* یختار الثانی مع إعادة الصلاة . (حسن القمّی).