العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٩ - مرجوحِیّة التلفّظ بالنِیّة

النیّة[١] علی وجه الندب حین الإتیان[٢] بها.

(مسألة ٦): الأحوط[٣] ترک[٤] التلفّظ[٥] بالنیّة[٦] فی الصلاة، خصوصاً فی صلاة الاحتیاط[٧] للشکوک، وإن کان

[١] الظاهر أنّ الأجزاء المستحبّة یوءتی بها بقصد الأمر الندبی غیر أمر الصلاة، ویکفی قصده إجمالاً. (الحکیم).

* وإن قیل: إنّها لیست بأجزاء الماهیة، ولا أجزاء فردها، بل اُمور مستقلّة مُستحسنة وظرفها العمل الواجب. (المرعشی).

* لابدّ أن یؤتی العمل الاستحبابی بنیّة الأمر الندبی ولو إجمالاً. (الآملی).

[٢] مع قصد القربة. (آقاضیاء).

[٣] وإن کان الأقوی الجواز علی کراهیة. نعم، فی صلاة الاحتیاط الأقوی ترکه. (صدر الدین الصدر).

* هذا الاحتیاط ضعیف فی غیر صلاة الاحتیاط، وأمّا فیها فالأحوط إعادة الصلاة لو تلفّظ بها. (السیستانی).

[٤] لا وجه لهذا الاحتیاط. نعم، یجب ترک التلفّظ بالنیّة فی صلاة الاحتیاط. (الفانی).

[٥] الأقوی الجواز فی غیر صلاة الاحتیاط، والوجوه التی استُنِدَت إلیها فی لزوم ترکه فی غیرها کلّها مخدوشة. (المرعشی).

[٦] لا موجب للاحتیاط فی غیر صلاة الاحتیاط، وأمّا فیها فلا یُترک الاحتیاط. (الشریعتمداری).

* الظاهر أنّ المراد منه قبل التکبیر، فما عن بعضهم «من الفرق بین التلفّظ قبل التکبیر فلا إشکال فیه فی غیر صلاة الاحتیاط، وبعده من الإشکال بدون فرقٍ بین سائر الصلوات» لیس فی محلّه، وبعد التکبیر لا معنی للتلفّظ بها. (مفتی الشیعة).

[٧] لا یُترک الاحتیاط فیها. (الإصفهانی، محمد تقی الخونساری، الکوه کَمَرِی، الآملی، ⇦