العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٥٠ - حکم نسِیان القراءة والتسبِیحات قبل الرکوع

الصلاة[١]؛ لزیادة التسبیحات[٢].

(مسألة ٩): لو نسی القراءة والتسبیحات وتذکّر بعد الوصول إلی حدّ الرکوع صحّت[٣] صلاته،

⇨ * علی الأحوط الأولی، وکذا فی المسألة الآتیة. (عبدالهادی الشیرازی).

* علی الأحوط، وکذا فی المسألة الآتیة. (الحکیم).

* علی الأحوط، وکذلک فی المسألة الآتیة. (البجنوردی).

* علی الأحوط الراجح. (الفانی).

* لا یجب لزیادتها، وکذا لنقیصتها فی المسألة الآتیة. (الخمینی).

* علی الأحوط، وکذا فی المسألة التالیة . (السبزواری).

* علی القول بوجوبه لکلّ زیادة، وسیأتی، وکذا الکلام فی المسألة التاسعة. (الروحانی).

* علی الأحوط الأولی هنا، وفی المسألة الآتیة . (السیستانی).

* علی الأحوط استحباباً؛ لعدم ثبوت سجدتَی السهو فی کلِّ زیادة سهویّة علی الإطلاق. (مفتی الشیعة).

[١] علی الأحوط الأولی، وکذا فی المسألة الآتیة. (الخوئی).

* لا یجب سجود السهو وإن کان أحوط . (حسن القمّی).

[٢] علی الأحوط . (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* بناءً علی وجوبه لکلّ زیادة أو نقیصة، کما فی الفرع الآتی، وسیأتی فی الخلل . (الشریعتمداری).

* بناءً علی وجوبها لکلّ زیادة ونقیصة، وسیأتی ما هو المختار فی محلّه. (المرعشی).

* علی الأحوط، وإن کان الأقوی عدم الوجوب. (زین الدین).

[٣] أمّا الصحّة فی صورة نسیان القراءة فتامّة للنصّ الخاصّ، وأمّا الحکم بالصحّة ⇦