العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٩ - قراءة الحمد بتخِیّل أنّه فِی الاُولِیِین

إحدی الأخیرتین فالظاهر الاجتزاء[١] به[٢]، ولا یلزم الإعادة أو قراءة التسبیحات وإن کان قبل الرکوع، کما أنّ الظاهر أنّ العکس کذلک، فإذا قرأ الحمد بتخیّل أ نّه فی إحدی الأخیرتین ثمّ تبیّن أ نّه فی إحدی الأوّلتین لا یجب علیه الإعادة[٣]، نعم، لو قرأ التسبیحات ثمّ تذکّر قبل الرکوع أ نّه فی إحدی الأوّلَتَین یجب[٤] علیه قراءة الحمد وسجود السهو[٥] بعد

[١] إذا لم یکن خلل فی النیّة، وکذا ما بعده. (الحکیم).

* إذا کان علی مبناه قدس سره بأن یأتی به بقصد امتثال الأمر الفعلیّ الواقعی وکان الخطأ فی التطبیق، وکان ذلک بنحو الداعی، لا علی نحو التقیید. (المرعشی).

* إذا قصد به الأمر الواقعی المتوجّه إلیه، وکذا فی ما بعده، أمّا إذا قصد ما تخیّله بنحو التقیید فالظاهر البطلان فی الصورتین. (زین الدین).

[٢] إذا قرأ بقصد الأمر الفعلی، وکان الخطأ فی التطبیق . (حسین القمّی).

* إذا لم یکن عازماً علی خلافه وبقی علی عزمه، وإلاّ فالأحوط الإعادة، أو التسبیحات، وکذا فی العکس . (عبداللّه الشیرازی).

* فیه إشکال؛ لاستلزامه الإخلال بالنیّة. (الآملی).

[٣] فیه إشکال؛ لعلّةٍ تقدّمَ ذِکرها. (الآملی).

[٤] هذا یتمّ علی ما هو المشهور بین القوم من جریان حدیث «لا تعاد» أثناء الصلاة، وأمّا لو قلنا بأنّ جریانه یختصّ بما یکون انکشاف الخلل بعد الصلاة لا یمکن الحکم بالصحّة، فالأحوط أن یأتی بما فی المتن ویعید الصلاة. (تقی القمّی).

[٥] فی وجوب سجود السهو نظر. (الجواهری).

* استحباباً. (الفیروزآبادی).

* علی الأحوط. (الإصفهانی، الکوه کَمَرِی، الإصطهباناتی، الشاهرودی، محمدرضا الگلپایگانی، محمد الشیرازی، اللنکرانی).

* علی الأحوط فیها وفیما بعدها. (البروجردی، أحمد الخونساری، عبداللّه الشیرازی). ⇦