العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٤٢ - أفضلِیّة التسبِیحات علِی القراءة

المطلق[١]، وإن کان قادراً علی قراءة الحمد تعیّنت[٢] حینئذٍ.

(مسألة ١): إذا نَسِیَ الحمد فی الرکعتین الاُولتَین فالأحوط اختیار قراءته[٣] فی الأخیرتین، لکنّ الأقوی[٤] بقاء التخییر[٥] بینه وبین التسبیحات.

(مسألة ٢): الأقوی کون[٦] التسبیحات أفضل[٧] من

[١] والأحوط مراعاة تساوی مقدار البدل مع المُبدَل فی الکمّ، کما تقدّم. (المرعشی).

* علی الأحوط. (الخوئی ، حسن القمّی ، السیستانی).

[٢] التعیّن المذکور مبنائیّ، نعم، لا إشکال فی کونه أحوط. (تقی القمّی).

* لتعذّر العدل الآخر من التخییر. (المرعشی).

[٣] لا یُترک . (حسین القمّی).

[٤] کونه أقوی مبنیّ علی قول المشهور بالتخییر مطلقاً، وإلاّ ففیه تأمّل. (مفتی الشیعة).

[٥] قد مرّ الإشکال فی التخییر؛ وعلیه یتعیّن التسبیح فی مفروض المسألة وأمثالها. (تقی القمّی).

[٦] بل الأقوی أنّ الأفضل للإمام القراءة، وللمأموم التسبیح، وهما للمنفرد سواء، إلاّ إذا نُسیت القراءة فی الاُولیین فتکون القراءة أفضل فی الأخیرتین مطلقاً. (کاشف الغطاء).

[٧] لا یبعد بمقتضی الجمع بین الأخبار القول برجحان القراءة للإمام، والتسبیح للمأموم، ومساواتهما للمنفرد. (الحائری).

* لکن یحتمل أفضلیة القراءة فی بعض الموارد، کما لو نسیها فی الأوّلتین . (المیلانی).

* أفضلیّة الحمد للإمام، والتسبیح للمأموم، والتخییر للمنفرد لا یخلو من القوة . ⇦