العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٢٧ - القراءة بإحدِی القراءات السبع

القراءة[١] بإحدی[٢] القراءات السبعة[٣] وإن کان

⇨ * لا یُترک . (جمال الدین الگلپایگانی، البروجردی، أحمد الخونساری، الخمینی، اللنکرانی).

* لا یُترک هذا الاحتیاط . (الإصطهباناتی).

* لا یُترک، والأحوط من بینها عندی قراءة عاصم بن أبی النَّجُود الکوفی، الذی أخذ القرآن عن أبی عبدالرحمان السَّلَمی، وهو عن مولانا أمیرالمؤمنین ٧ ، ولترجیح قراءته وجوه لیس المقام محلاًّ لذکرها، ودونها قراءة اُبَیِّ بن کعب المقروءة علی أحد الصادقین علیهماالسلام ودونها قراءة نافع المدنی. (المرعشی).

* لا یُترک الاحتیاط باختیار ما هو المتعارف وما جرت علیه السیرة فی قراءة القرآن . (حسن القمّی).

* بل الأحوط الاقتصار علی النحو المتعارف بین المتشرّعة. (تقی القمّی).

* بل الأنسب، وأنسب منه اختیار ما هو المتعارف منها فی زماننا . (السیستانی).

[١] بل لا یبعد وجوب ذلک، والأحوط الأولی اختیار ما هو المتعارف منها. (حسین القمّی).

* لا یُترک. (آل یاسین، البروجردی، عبداللّه الشیرازی).

* بل الأحوط الاقتصار علی القراءة المتعارفة التی جرت السیرة علیها . (محمد الشیرازی).

[٢] بل الأقوی فی ما یتعلّق بالکلمات والحروف . (الکوه کَمَرِی).

[٣] لا یُترک الاحتیاط باختیار ما علیه السیرة منها . (مهدی الشیرازی).

* لا یُترک . (الشریعتمداری).

* کما أنّ الأحوط ترک قراءة أبی جعفر القَعقاع والحَضرمی والبَزّار. (المرعشی).

* بل الأحوط أن یختار ما یتداوله غالب المسلمین من هذه القراءات، وإن لم یتعیّن ذلک علی الأقوی. (زین الدین).

* لا یُترک هذا الاحتیاط، بل الأظهر عدم جواز القراءة علی النهج العربی إذا ⇦