العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٠٥ - حکم قراءة الأخرس

الأحوط[١] اعتبار عدم القدرة[٢] علی الحفظ وعلی الائتمام.

(مسألة ٣٠): إذا کان فی لسانه آفة لا یمکنه التلفّظ یقرأ فی نفسه ولو توهّماً[٣]، والأحوط[٤] تحریک[٥] لسانه[٦] بما یتوهّمه[٧].

(مسألة ٣١): الأخرس[٨] یحرّک[٩]...................

[١] وإن کان الأقوی الجواز فی الوقف علی الحرکة . (صدرالدین الصدر).

* بل الأقوی . (جمال الدین الگلپایگانی).

* لا یُترک. (الإصطهباناتی ، الحکیم ، المرعشی، الآملی، السبزواری).

[٢] هذا الاحتیاط لا یُترک. (عبدالهادی الشیرازی).

[٣] علی الأحوط. (الخوئی).

[٤] هذا الاحتیاط لا یُترک. (الجواهری).

* بل الأحوط وجوباً أن یاتمّ إذا کان ممکناً بلا عسرة، ومع عدم الإمکان أو کونه عُسراً یأتی بها کما یأتی بها الأخرس. (تقی القمّی).

[٥] والأحوط ضمّ الإشارة بالإصبع. (الآملی).

* مع الإشارة بالإصبع، کما فی الأخرس. (الحکیم).

[٦] مع الإشارة بیده. (حسین القمّی).

* وإشارته بإصبعه . (المیلانی).

* مع الإشارة بإصبعه، کما فی خبر السکونی الموثّق علی التحقیق. (المرعشی).

* یجری فیه حکم الأخرس فی المسألة الآتیة علی الأحوط، فیحرّک لسانه ویُشیر بیده. (زین الدین).

* علی الأحوط، مع تحریک اللسان والإشارة بالإصبع . (حسن القمّی).

* والإشارة بیده . (اللنکرانی).

[٧] مع الإشارة بإصبعه، کما فی الأخرس . (السیستانی).

[٨] فیه تفصیل تقدّم فی تکبیرة الإحرام . (السیستانی) .

[٩] الحکم المذکور فی المسألة مبنیّ علی الاحتیاط. (تقی القمّی).